Главная / Хобби / Учение христа, изложенное для детей. Л

Учение христа, изложенное для детей. Л

Моя первая Священная История. Учение Христа, изложенное для детей Толстой Лев Николаевич

Л. Толстой Учение Христа, изложенное для детей

Л. Толстой

Учение Христа, изложенное для детей

Предисловие

Руководствуясь этим, я и составил эту книжечку. Думаю, что чтение ее по главам, сопровождаемое вшиваемыми этим чтением объяснениями о необходимости приложения в жизни вечных истин этого учения, не может не быть благотворно для детей, по словам Христа, особенно восприимчивых к учению о царстве божием.

Лев Толстой

Учение Христа

Иисус Христос своим учением и жизнью открыл людям то, что дух божий живет в каждом человеке.

По учению Иисуса Христа, все бедствия людей от того, что они жизнь свою полагают в теле своем, а не в духе божьем. От этого они враждуют друг с другом, от этого мучаются душой, от этого боятся смерти.

Дух божий - это любовь. И любовь живет в душе каждого человека.

Полагай люди жизнь свою в духе божьем - в любви, и не будет ни вражды, ни душевных мучений, ни страха смерти.

Все люди желают себе добра. Учение Христа открывает людям то, что добро это дано им любовью и что все люди могут иметь это благо. От этого и учение Христа называется евангелием.

Ев - значит благое, ангелион - значит весть, - благая весть.

(Первое послание Иоанна 4, 7, 12, 16).

Вопросы: 1) Что открыл людям Иисус Христос? 2) Что бывает от того, если люди полагают жизнь в теле? 3) Что такое дух божий в человеке? 4) Что будет от того, что люди будут полагать жизнь в духе?

Иисус родился 1908 лет тому назад от Марии, жены Иосифа. До 30 лет Иисус жил в городе Назарете с матерью, отцом и братьями, и когда возрос, помогал отцу в его плотничной работе.

Когда Иисусу было уже 30 лет, он услыхал, что народ ходит слушать проповеди святого пустынника. Пустынника этого звали Иоанн. И Иисус вместе с народом пошел в пустыню, чтобы послушать проповедь Иоанна. Иоанн говорил, что пришло время царства божия, такое время, когда все люди будут понимать, что они все равны, что нет ни высшего, ни низшего и что все должны жить в любви и согласии друг с другом. Он говорил, что время это близко, но наступит совсем только тогда, когда люди перестанут делать неправду.

Когда простые люди спрашивали Иоанна: что мне делать? - он говорил, что тому, у кого две одежды, надо одну отдавать нищему; также тому, у кого есть пища, делиться с тем, у кого ее нет. Богатым же людям Иоанн говорил, чтобы они не обирали народ. Солдатам говорил, чтобы они не разбойничали, были довольны тем, что получают, и не сквернословили. Фарисеям и саддукеям, законникам говорил, чтобы они переменили свою жизнь и покаялись. - Не думайте, говорил он им, что вы особенные люди. Перемените свою жизнь, и перемените так, чтобы по делам вашим видно было, что вы переменились. А если не переменитесь, то не миновать вам того, что бывает с плодовым деревом, когда оно не приносит плода. Если дерево не приносит плода, его срубают на дрова; то же будет и с вами, если не будете делать добрых дел. Если не перемените своей жизни, все пропадете.

Пророк Иоанн велит евреям готовиться ко встрече Спасителя.

И слова Иоанна о том, что людям надо переменить свою жизнь для того, чтобы наступило царство божие, и что очиститься люди могут только духом божьим, слова эти запали в сердце Иисуса. И чтобы обдумать всё то, что он услыхал от Иоанна, Иисус не вернулся домой, а остался в пустыне. И прожил так много дней, раздумывая о том, что он слышал от Иоанна.

(Мф. 1 , 18; Лк. 2 , 51; 3 , 23; Мф. 3 , 1–13; Лк. 3 , 3–14; Мф. 4 , 1–2).

Вопросы: 1) Где и в какой семье родился Иисус? 2) Что проповедывал Иоанн народу, богатым людям, солдатам, фарисеям и саддукеям? 3) Как Иисус слушал проповедь Иоанна и какие слова запали ему в душу? 4) Куда он пошел после того, как слышал Иоанна?

Иоанн говорил, что для того, чтобы пришло царство божие, людям надо очиститься духом божьим.

Что же значит очиститься духом божьим? - думал Иисус. Если очиститься духом значит жить не для своего тела, а для духа божьего, думал Иисус, то действительно пришло бы царство божие, если бы люди жили духом божиим; потому что дух божий один и тот же во всех людях. И живи все люди духом, все люди были бы едины, и пришло бы царство божие. Но люди не могут жить только духом, люди должны жить и телом. Если же они будут жить телом, служить телу, заботиться о нем, то будут жить все врозь, будут жить так, как живут теперь, и никогда не придет царство божие. Как же быть? - думал Иисус. Жить одним духом нельзя, а жить телом, как теперь живут мирские люди, дурно, и если жить так, то все будут жить врозь и никогда не придет царство божие. Как же быть? Убить себя в своем теле, подумал Иисус, нельзя, потому что дух живет в теле по воле бога. Убить себя, значит идти против воли бога.

И раздумав так, Иисус сказал себе: выходит так, что нельзя жить одним духом, потому что дух живет в теле. Нельзя тоже жить одним телом, служить телу, как живут все люди. Нельзя также и освободиться от тела, убить себя, потому что дух живет в теле по воле бога. Что же можно? Можно одно: жить в теле, как того хочет бог, но, живя в теле, служить не телу, а богу.

И, рассудив так, Иисус вышел из пустыни и пошел по городам и селам проповедывать свое учение.

(Мф. 4 , 3–10; Лк. 4 , 3–15).

Вопросы: 1) Что думал Иисус после проповеди Иоанна? 2) Что бы было, если бы люди жили одним духом? 3) Что бывает от того, что каждый человек живет для своего тела? 4) Почему нельзя избавиться от тела? 5) Как же надо жить?

И разнеслась молва об Иисусе по округе, и много народу стало ходить за ним и слушать его.

И он говорил народу: - Вот вы ходили слушать Иоанна в пустыню, зачем вы ходили к нему? Ходят смотреть людей в богатых одеждах, но те живут во дворцах, а в пустыне ничего этого не было. Зачем же вы ходили к Иоанну в пустыню? Вы ходили слушать того, кто учил вас доброй жизни. Как же он учил вас? Он учил вас тому, что должно прийти царство божие, но что для того, чтобы оно пришло, чтобы не было зла в мире, нужно, чтобы все люди жили не врозь, каждый для себя, а все были едино, все любили друг друга. Так для того, чтобы пришло царство божие, вам прежде всего надо изменить жизнь свою. Царство божие придет не само собою, не бог устроит это царство, а вы сами должны и можете установить это царство божие, а установите вы его тогда, когда постараетесь изменить жизнь свою.

Не думайте, что царство божие явится видимым образом. Царство божие нельзя видеть. И если вам скажут: оно здесь или там, - не верьте этому и не ходите. Царство божие не во времени или месте каком-нибудь. Оно везде и нигде, потому что оно внутри вас, в вашей душе.

(Мф. 11 , 7–12; Лк. 16 , 16; 17 , 20–24).

Вопросы: 1) Что говорил Иисус об учении Иоанна? 2) Что нужно, чтобы наступило царство божие? 3) Где царство божие?

И всё яснее и яснее толковал Иисус свое учение. И один раз, когда собралось к нему много народа, он стал говорить народу о том, как надо жить людям для того, чтобы пришло царство божие.

Он говорил: - Царство божие совсем другое, чем царства мирские. В царство божие войдут не гордые, не богатые. Гордые и богатые царствуют теперь. Они теперь веселятся, и теперь их все хвалят и уважают. Но покуда они будут гордыми и богатыми и в душе их не будет царства божия, не войдут они в царство божие. Войдут в царство божие не гордые, а смиренные, не богатые, а нищие. Но войдут в царство бога смиренные и нищие только тогда, когда они будут смиренными и нищими не оттого, что они не сумели сделаться славными и богатыми, а оттого, что не хотели грешить, чтобы стать знатными и богатыми. Если же вы нищие только оттого, что не сумели разбогатеть, то вы как соль несоленая. Соль нужна только тогда, когда она солона; если же она не солона, то она ни на что уже не годится, и ее выбрасывают.

Так и вы, - если вы нищие только оттого, что не сумели разбогатеть, то и вы никуда не годитесь - ни в бедные, ни в богатые.

И потому прежде всего одно на свете нужно: это быть в царстве божием. Ищите царства божия и правды его, и всё, что вам нужно, будет у вас.

Иисус Христос учит народ.

И не думайте, что я учу чему-нибудь новому; я учу тому же, чему учили вас все мудрецы и святые люди. Я учу только тому, как исполнять то, чему они учили. А чтобы исполнять то, чему они учили, надо соблюдать заповеди божьи, - не говорить только про них, как говорят ложные учителя, а исполнять их. Потому что только тот, кто исполняет заповеди божьи и примером своим научает и других исполнять их, только тот войдет в царство небесное.

(Мф. 5 , 1–20; Лк. 6 , 20–26).

Вопросы: 1) Чем отличается царство божие от царств мирских? 2) Какими должны быть люди, чтобы войти в царство божие? 3) Чему учил Иисус?

И Иисус сказал:

Первая заповедь в том, что в старом законе сказано: не убий. И что грешен тот, кто убивает.

А я говорю вам, что если человек сердится на брата, то он уже грешен перед богом;

еще больше грешен, если он сказал брату грубое, ругательное слово. Так что если станешь молиться и вспомнишь, что ты сердишься на брата, то, прежде чем молиться, поди и помирись с ним, и если нельзя тебе почему-нибудь сделать это, то в душе своей затуши злобу против брата.

Это одна заповедь.

Другая заповедь в том, что в старом законе сказано: не прелюбодействуй, а если разошелся с женою, то дай ей разводную.

А я говорю вам, что не только не должен человек прелюбодействовать, но если он смотрит на женщину с дурными мыслями, то он уже грешен перед богом. О разводе же говорю вам: что кто разведется с женою, тот сам прелюбодействует и жену вводит в прелюбодеяние, вводит в грех и того, кто женится на разведенной.

Это вторая заповедь.

Третья заповедь в том, что в старом законе вашем сказано: не преступай клятвы, но исполняй перед богом клятвы твои.

А я говорю вам, что клясться совсем не надо, а что если спрашивают тебя о чем-нибудь, то говори: да, если да; и нет, если нет. Клясться же ничем нельзя. Человек весь во власти бога, и потому он не может вперед обещаться, что сделает то, в чем поклянется.

В этом третья заповедь.

Четвертая заповедь в том, что в старом законе сказано: око за око и зуб за зуб.

А я говорю вам, что не надо платить злом за зло, и око за око, и зуб за зуб. И если кто ударит тебя в одну щеку, лучше подставить другую щеку, чем за удар отвечать ударом. И кто захочет взять у тебя рубашку, то лучше отдать и кафтан, чем враждовать и драться с братом. Не надо злом противиться злу.

В этом четвертая заповедь.

Пятая заповедь в том, что в старом законе вашем сказано: люби человека своего народа, а ненавидь людей чужих народов.

А я говорю вам, что надо любить всех людей. Если люди считают себя врагами вашими, и ненавидят, и проклинают вас, и нападают на вас, то вы все-таки любите их и делайте им добро. Все люди сыны одного отца. Все братья, и потому надо одинаково любить всех людей.

В этом пятая и последняя заповедь.

(Мф. 5 , 21–48).

Вопросы: 1) В чем 1-я заповедь? 2) В чем 2-я? 3) В чем 3-я? 4) В чем 4-я? 5) В чем 5-я заповедь?

И сказал еще Иисус всем слушающим его о том, что будет от того, что они станут исполнять его заповеди.

Не думайте, сказал он, что если не будете сердиться на людей, будете мириться со всеми, будете жить с одной женой, не будете клясться и присягать, не будете защищаться против обижающих вас, будете отдавать всё, что у вас просят, будете любить врагов, - не думайте, что если будете жить так, то жизнь ваша будет трудная, хуже той, какую вы ведете теперь. Не думайте этого, - жизнь ваша будет не хуже, а много лучше теперешней. Отец наш небесный дал нам свой закон не для того, чтобы жизнь наша стала хуже, а для того, чтобы мы имели жизнь истинную.

Живите по этому учению, и придет царство божие, и всё, что вам нужно, будет у вас.

Птицам и животным бог дал свой закон, и когда они живут по этому закону, им хорошо. И вам будет хорошо, если будете исполнять закон бога. То, что я говорю, ведь я говорю не от себя, а это закон бога, и закон этот записан в сердцах всех людей. Если бы закон этот не давал всем людям блага, бог не дал бы его.

Закон вкратце в том, чтобы любить бога и ближнего, как самого себя. Тот, кто исполняет этот закон, поступает с другими, как он хочет, чтобы другие поступали с ним.

И потому всякий, кто слушает слова эти мои и исполняет их, делает то же, что делает человек, строящий дом на камне: такой человек не боится ни дождя, ни разлива рек, ни бурь, потому что дом его построен на камне. А всякий, кто слушает слова мои и не исполняет их, тот делает то же, что делает человек безрассудный, если строит дом свой на песке. Такой дом не устоит ни от воды, ни от бурь и упадет и разрушится.

И когда Иисус окончил эти слова, народ дивился учению его.

(Мф. 6 , 26–33; 7 , 24–28).

Вопросы: 1) Что будет, если будешь исполнять 5 заповедей? 2) Почему не надо бояться, что от исполнения этих заповедей будет хуже? 3) В чем закон животных и в чем закон людей? 4) В чем вкратце весь закон и в чем его исполнение?

И после этого стал Иисус притчами толковать всему народу про то, как надо понимать царство божие.

Первую притчу он сказал такую:

Когда человек посеет семена на своем поле, то он не думает о них, а спит ночью и встает днем и делает свои дела, не заботясь о том, как семя выходит и растет. Семена же сами собой бухнут, прорастают, выходят в зелень, в трубку, в колос и наливают зерна. И только тогда, когда поспеет урожай, посылает хозяин жнецов, чтобы сжать ниву.

Так и бог не устанавливает своей силой царство божие среди людей, а предоставил самим людям делать это.

Вторую притчу Иисус сказал о том, что если в человеке нет внутри его царства божия, то такого человека не принимает бог в свое царство, а оставляет его в миру до тех пор, пока он сам не сделается достойным царства божия. Он сказал: - Царство божие похоже на то, как рыбак протягивает по морю сети и захватывает всякую рыбу; захватив же рыбу, отбирает тех, какие нужны, ненужных же пускает опять в море.

И об этом сказал еще третью притчу:

Посеял хозяин хорошие семена в поле своем. И стали вырастать семена, выросла среди них и дурная трава. И вот работники пришли к хозяину и говорят: или ты плохие семена сеял? У тебя на поле много дурной травы вышло. Пошли нас, мы выполем. А хозяин говорит: не надо, а то вы станете полоть дурную траву и потопчете пшеницу. Пускай растут вместе. Придет жатва, тогда велю жнецам отобрать пшеницу, а дурную траву бросить.

Так и бог не позволяет людям вступаться в жизнь других людей и сам не вступается в нее. Каждый человек только сам, своими силами может прийти к богу.

(Мр. 4 , 26–29; Мф. 13 , 47, 48, 24–30).

Вопросы: 1) О чем Иисус толковал народу притчами? 2) Какая первая? 3) Какая 2-я? 4) Какая 3-я?

И кроме этих притч, сказал Иисус еще такую притчу о царстве божием. Он сказал:

Когда высевают семена на поле, то не все семена вырастают одинаково. А бывает с семенами так: одни семена попадают на дорогу, и налетают птицы и выклевывают их; есть еще такие семена, что попадают на каменистую землю, и эти семена хоть и прорастают, но ненадолго: не в чем им корениться, ростки скоро засыхают; и есть еще и такие семена, что попадают в бурьян, и бурьян заглушает их. А есть такие, что попадают в хорошую землю и вырастают и приносят от одного зерна 30 и 60 зерен.

Также люди бывают такие, что не принимают царство божие в сердце свое, приходят к ним искушения плоти и похищают посеянное, - это семена на дороге. На каменистой земле семена - это когда люди сперва с радостью принимают учение, а потом, когда приходят обиды, гонения из-за учения, то отказываются от него.

Семена в бурьяне - это когда люди и поняли смысл царства божьего, но заботы мирские и жадность к богатству заглушают в них смысл учения. На хорошей же земле семена - это те, кто понял смысл царства и принял его в сердце свое, - эти люди дают плод и сам-30, и сам-60, и сам-100. Так что тот, кто удержал то, что дано ему, тому дается многое, а кто не удержал, у того последнее отнимается. И потому всеми силами старайтесь вступить в царство божие. Ничего не жалейте, только бы войти в него.

Делайте так, как сделал тот человек, который, когда узнал о том, где был зарыт большой клад, продал всё, что имел, и купил тот участок земли, где был клад, и стал богачом. Так и вы поступайте.

Помните, что малое усилие для царства божия дает большие плоды: всё равно, как из малого семечка вырастает высокое дерево.

Всякий человек может одними своими силами войти в царство божие, потому что царство божие внутри нас.

(Мф. 13 , 3–8,12,19–23, 31, 32, 44–46; Лк. 16 , 16).

Вопросы: 1) О чем сказал Иисус еще притчу? 2) В чем притча? 3) Что она значит? 4) Как надо добиваться царства божия? 5) Что бывает от усилия?

И услыхав эти слова, один фарисей, по имени Никодим, пришел к Иисусу и спросил его: как понимать то, что царство божие внутри нас?

И Иисус сказал: - Царство божие внутри нас значит то, что всякий человек, чтобы войти в царство божие, должен родиться снова.

А Никодим спросил: - Как же может человек родиться снова? Разве может человек войти в брюхо матери и опять родиться?

Иисус сказал ему: - Родиться снова значит родиться не плотским рождением, как родится ребенок от матери, а родиться духом. Родиться же духом значит понять то, что дух божий живет в человеке и что, кроме того, что всякий человек рожден от матери, он рожден еще от духа бога. Рожденное от плоти - плоть, оно страдает и умирает, рожденное же от духа - дух и живет само собой и не может ни страдать, ни умирать.

Бог вложил дух свой в людей не для того, чтобы они мучались и погибали, а для того, чтобы они имели жизнь радостную и вечную. И всякий человек может иметь та кую жизнь. Такая жизнь и есть царство божие.

И потому царство божие надо понимать не так, что для всех людей в какое-нибудь время и в каком-нибудь месте придет царство божие, а так, что если люди признают в себе дух божий и живут им, то такие люди вступают в царство божие и не страдают и не умирают; если же люди не признают в себе духа и живут для тела, то такие люди страдают и погибают.

(Ин. 3 , 1–21).

Вопросы: 1) О чем спрашивал Никодим Иисуса? 2) Что отвечал Иисус? 3) Что еще спросил Никодим? 4) Что отвечал Иисус? 5) Для чего бог вложил дух свой в человека?

И всё больше и больше народа ходило за Иисусом и слушало его учение. И фарисеям это стало неприятно, и они начали придумывать, как бы обвинить Иисуса перед народом.

Шел раз Иисус в субботу с учениками через поле. Ученики рвали по дороге колосья, растирали их в руках и ели зерна. А по учению евреев бог установил с Моисеем завет о том, чтобы люди ничего не работали в субботу, а только молились богу. Увидали фарисеи, что ученики Иисуса трут колосья в субботу, и остановили учеников и сказали им: - Так не годится делать в субботу. В субботу нельзя работать, а вы растираете колосья. В законе сказано, что следует казнить смертью тех, кто работает в субботу.

Иисус услыхал это и сказал: - Пророк сказал, что бог хочет любви, а не жертвы. Если бы вы понимали эти слова, вы не осуждали бы моих учеников. Человек важнее субботы. - И фарисеи не знали, что ответить на эти слова, и замолчали.

В другой раз фарисеи увидали, что Иисус пришел в дом к сборщику податей Матфею и обедал вместе со всеми домашними. А те, с кем он обедал, считались у фарисеев неверными. Фарисеи стали осуждать Иисуса: они говорили, что незаконно есть с неверными.

Тогда фарисеи, не зная, что ответить на это, стали укорять учеников Иисуса за то, что они едят хлеб неумытыми руками. Сами же они строго вели по своему преданию, как мыть руки и посуду. И всё, что с торгу, если не вымыли, не ели.

На эти слова Иисус сказал: - Вы упрекаете нас за то, что мы не соблюдаем омовения, когда едим, но ведь осквернить человека не может то, что входит в тело человека. Оскверняет человека то, что выходит из души человека, потому что из души человека выходит зло, блуд, убийство, воровство, корысть, злоба, обман, наглость, зависть, клевета, гордость и всякое зло. Всё это выходит из души человека, и только зло может осквернить человека. Пусть будет у вас в душе любовь к братьям, и тогда всё будет чисто.

(Мф. 12 , 1–8; 9 , 9–13; Мр. 7 , 1–5, 14–23).

Вопросы: 1) Что думал фарисей об учении Иисуса? 2) В чем сначала обвиняли его учеников?

3) Что отвечал Иисус? 4) В чем обвиняли в другой раз? 5) Что отвечал Иисус? 6) В чем обвиняли в третий раз? 7) Что отвечал Иисус?

Отошел один раз Иисус от учеников и стал молиться. И когда он кончил, ученики подошли к нему и сказали: - Учитель, научи нас молиться.

И он сказал им:

Прежде всего, молиться надо не для того, как это часто делается, чтобы люди видели вас и хвалили за это. Если так делают, то делают это для людей, и от людей бывает и награда за это. Но для души нет пользы от такой молитвы. Вы же, если хотите молиться, то зайдите в такое место, где бы никто не видал вас, и там молитесь отцу своему, и отец ваш даст вам то, что нужно для души вашей.

И когда молитесь, не говорите лишнего. Отец ваш знает, что вам нужно, и если вы и не скажете всего, он даст вам всё то, что нужно душе вашей.

Молиться прежде всего надо о том: чтобы свят был в нас дух божий; чтобы пришло царство божие в душу нашу; чтобы жить нам не по своей воле, а по воле бога; чтобы не желать нам лишнего, а только дневного пропитания; чтобы помог нам отец наш прощать братьям нашим грехи их и чтобы помог нам избавиться от соблазнов и зла.

Молитва ваша пусть будет такая: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя твое; да приидет царство твое; да будет воля твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, так же как и мы прощаем всем тем, кто согрешил против нас; и избавь нас от искушения и от зла.

Молиться надо так, но если хотите молиться, то прежде всего подумайте о том, нет ли у вас на душе зла на кого-нибудь, и если вспомните, что есть зло на кого-нибудь, то подите прежде и помиритесь с тем, на кого держите зло, и если не можете найти того человека, то в сердце своем вырвите зло против него, и тогда только молитесь. Тогда только молитва ваша будет на пользу вам.

(Лк. 11 , 1; Мф. 6 , 5–13; Мр. 11 , 25–26; Мф. 5 , 23–24).

Вопросы: 1) Кто и когда спросил Христа о молитве? 2) Как Христос не велел молиться? 3) Отчего так не надо молиться? 4) Как и где надо молиться? 5) Что бывает от молитвы? 6) Отчего не надо говорить лишнего в молитве? 7) О чем первое надо молиться? 8) О чем 2-е, 3-е, 4-е, 5-е, 6-е? Какие слова молитвы? 9) Что надо сделать перед молитвой?

Случилось раз Иисусу войти к фарисею обедать. И пока он сидел в доме у фарисея, пришла женщина городская. Она была неверная. Она узнала, что Иисус в доме у фарисея, и пришла туда же и принесла склянку с духами. И стала на колени у ног Иисуса и заплакала, и слезами обливала его ноги, и вытирала волосами и поливала духами из склянки.

И увидав это, фарисей соблазнился и подумал про Иисуса: если б человек этот точно был пророк, то он узнал бы, что женщина эта неверная и распутная, и не позволил бы ей дотрагиваться до себя.

Иисус догадался о том, что думал фарисей, обернулся к нему и говорит:

Сказать тебе, что я думаю?

Скажи, - говорит фарисей.

Иисус и говорит:

Вот что: два человека считали себя должными одному богачу, один 500 рублей, а другой 50. И не было чем отдать ни тому, ни другому. Богач и простил им обоим. Ну, как по твоему разуму, кто из двух будет больше любить богатого человека и ухаживать за ним?

Фарисей и говорит:

Известно, тот, кто больше был должен.

Иисус показал на женщину и говорит:

Так-то - ты и эта женщина. Ты считаешь себя правоверным и потому малым должником перед богом; она считает себя неверною и потому большим должником. Я пришел к тебе в дом, ты не дал мне воды ноги умыть, она слезами умывает и волосами отирает мои ноги. Ты не поцеловал меня, а она целует мои ноги. Ты не дал мне масла голову помазать, а она дорогими духами поливает мне ноги. Она считает себя большой грешницей, и потому ей легко любить людей. А ты считаешь себя праведным, и потому тебе трудно любить. А тому, кто любит много, всё прощается.

(Лк, 7 , 36–48).

Вопросы: 1) Что случилось, когда Иисус обедал у фарисея? 2) Что подумал фарисей? 3) Что сказал ему Иисус?

В другой раз проходил Иисус Самарию. Уморился он и сел у колодца. А ученики его пошли в город за хлебом. И приходит из деревни женщина за водой. Иисус попросил у нее напиться. Женщина и говорит ему: - Ведь вы, иудеи, с нами, самарянами, не общаетесь. Так как же ты просишь у меня пить? Иисус же сказал ей: - Если бы ты знала меня и то, чему я учу, ты бы не говорила так, а дала бы мне пить, и я бы дал тебе пить воды жизни.

Женщина не поняла его и сказала: - Откуда ты возьмешь какой-то другой воды? Тут только и есть вода что в этом колодце отца нашего Иакова.

И он сказал ей: - Кто напьется твоей воды, тот опять захочет пить, а кто моей воды напьется, тот всегда будет доволен и даже других людей своей водой поить будет.

Женщина поняла, что он говорит о божественном, и говорит: - Да ведь я самарянка, а ты иудей, и потому тебе нельзя научить меня. Наши на этой горе молятся, а вы, иудеи, говорите, что только в Иерусалиме дом бога.

И Иисус сказал: - Это было прежде, а теперь пришло время, когда люди будут молиться отцу и не на этой горе и не в Иерусалиме, а все будут почитать отца небесного не в том или другом месте, а в духе и истине. Бог - это дух, и почитать его надо в духе и истине.

Женщина не разобрала, что он сказал ей, и говорит: - Слыхала я, что посланник божий придет, тогда всё разъяснит.

А Иисус сказал: - Пойми, женщина, что я сказал тебе, и ничего не жди больше.

(Ин. 4 , 4–26).

Вопросы: 1) Кого встретил Иисус у колодца в Самарии? 2) Что ему сказала женщина? 3) Что он сказал ей?

Иисус сам ходил и проповедывал по городам и селам, а кроме того, послал учеников своих в те места, где хотел сам побывать. Он сказал им:

Много людей не знают блага настоящей жизни, всех жалко мне и всем хотел бы открыть то, что знаю. Как хозяин не может сам управиться с своим полем и зовет на жатву рабочих, так и я. Идите по разным городам и везде разглашайте учение царства бога. Говорите людям заповеди царства и сами во всем исполняйте эти заповеди.

Я посылаю вас, как овец среди волков. Будьте мудры, как змеи, и чисты, как голуби. Первее всего, ничего не имейте своего, ничего не берите с собой: ни мешка, ни хлеба, ни денег, только платье на теле да обувь.

И не делайте различия между людьми, не выбирайте хозяев, куда вам заходить. А в какой первый придете дом, в том и оставайтесь. Когда придете в дом, поздоровайтесь с хозяевами. Если примут вас, входите; не примут - идите в другой дом.

Люди будут ненавидеть вас за то, что вы будете говорить, и будут на вас нападать и гонять вас из места в место, но вы не смущайтесь. И когда выгонят вас из одной деревни, вы идите в другую, а из той выгонят, идите в третью. Будут вас гонять, как волки гоняют овец, но вы не робейте. И будут на суды водить вас, и будут сечь вас, и будут водить к начальникам, чтобы вы оправдывались перед ними. И когда вас будут водить на суды к начальникам, не думайте, что вам сказать, а знайте, что в вас живет дух отца вашего, и он скажет то, что нужно сказать.

Люди могут убить ваше тело. Но душам вашим они ничего не могут сделать, и потому не бойтесь людей. А бойтесь только того, чтобы не погибла душа ваша вместе с телом, если вы отступите от исполнения воли отца, - вот чего вы бойтесь. Ни одна пташка не погибает без воли отца. Без его воли не падает и волос с головы. Если вы в воле отца, так чего же вам бояться?

(Лк. 10 , 1–7; Мф. 10 , 7–12, 16–31).

Вопросы: 1) Куда и зачем Иисус послал учеников? 2) Какими он велел им быть? 3) Как велел ходить? 4) Как велел терпеть всё? 5) Отчего они ничего не должны бояться?

И увидала Марфа, что сестра ее сидит у ног Иисуса и слушает его. Она подошла к Иисусу и сказала: - Я одна хлопочу по хозяйству, а сестра сидит, тебя слушает. Скажи ей, чтобы она поработала со мной.

И Иисус сказал: - Марфа, Марфа! Заботишься и хлопочешь о многих делах, а одно только дело нужно. И Мария выбрала то одно, что нужно и чего никто не отнимет от нее. Для истинной жизни нужна не пища тела, а пища духа.

И об этом же сказал Иисус такую притчу:

Родилось раз у одного человека много хлеба. И подумал себе этот человек: теперь перестрою амбары, выстрою большие и соберу туда всё мое добро. И скажу душе моей: вот тебе, душа, всего вволю, отдыхай, ешь, пей и живи в свое удовольствие. И сказал ему бог: глупый, в нынешнюю ночь возьмут твою душу, и всё, что ты припас, другим достанется.

Так-то бывает и со всяким, кто готовит для плотской жизни, а не живет для души.

Только тот живет истинной жизнью, кто отказался от своей воли и готов на каждый час исполнять волю бога. Тот же, кто заботится о жизни плотской, тот губит жизнь истинную.

(Лк. 10 , 38–42; 12 , 15–21; 9 , 23–25).

Вопросы: 1) Как Иисус пришел к Марфе? 2) Что сказала Марфа? 3) Что ответил Иисус? 4) Какую сказал притчу?

И случилось раз Иисусу слышать, как люди рассказывали про то, что Пилат убил галилеян, и еще про то, как завалилась башня и задавила 18 человек. И Иисус сказал на это народу: что, как вы думаете, были в чем-нибудь особенно виноваты эти люди? Мы все знаем, что люди эти были ничем не хуже нас. И то, что с ними случилось, может всякую минуту случиться и с нами. Все мы не нынче - завтра также можем умереть. Смерти нам не миновать, так и нечего нам беречь свою плотскую жизнь. Ведь мы знаем, что она скоро кончится. Беречь нам надо то, что не умирает, - жизнь духа.

Иисус Христос говорит Марфе.

И сказал на это Иисус такую притчу:

Была у хозяина в саду бесплодная яблоня. Хозяин и говорит садовнику: вот три года хожу, и яблоня эта всё без плода. Надо срубить ее, а то она только напрасно место занимает. А садовник говорит: погодим еще, хозяин, дай я ее окопаю, обложу навозом, и посмотрим на лето. Может, и даст плод. А и на лето не даст, ну, тогда срубим.

То же и с нами. Пока мы живем одной плотью и не приносим плода жизни духа, хозяин не срубает нас, не предает нас смерти, потому что ожидает от нас плода - жизни духа. А не принесет плода, то не миновать погибели. Чтобы понять это, не нужно никакой мудрости; всякий это сам видит. Ведь не то, что в домашних делах, а и в том, что на всем свете делается, умеем мы рассуждать и вперед догадываться. Если ветер с запада, мы говорим: к дождю, и так и бывает. А ветер с полдня, мы говорим: к вёдру, - и так и бывает. Что же мы погоду узнавать умеем, а того вперед угадать не можем, что все мы помрем и что беречь нам надо не умирающую жизнь тела, а неумирающую жизнь духа.

(Лк. 13 , 1–9; 12 , 54–57).

Вопросы: 1) Что говорил Христос о галилеянах и о смерти? 2) В чем притча об яблоне? 3) К чему притча? 4) Мы умны во всем, а чего не понимаем?

И в другой раз Иисус сказал народу притчу о том, чему подобна жизнь человеческая. Он сказал:

Был один богатый человек, и надо было ему уехать из дома своего. И вот перед отъездом призвал он рабов своих и роздал им десять фунтов серебра, каждому по одному, и сказал: работайте каждый над тем, что я дал, пока я буду в отлучке. Сказал так и уехал. И когда он уехал, рабы стали свободны и жили, как хотели. И вот, как вернулся этот богатый человек из отлучки, призвал он рабов своих и велел им сказывать, что каждый сделал с его серебром. Пришел первый и говорит: вот, хозяин, на твой фунт серебра я заработал десять. И сказал ему хозяин: хорошо, добрый слуга, ты в малом был верен, я над большим тебя поставлю, будь заодно со мной во всем моем богатстве.

Пришел другой раб и сказал: вот, хозяин, на твой фунт серебра я заработал пять. И сказал ему хозяин: хорошо сделал, добрый раб, и ты будь со мной заодно во всем моем имении.

Пришел и третий раб и сказал: вот тебе, господин, твое серебро, я его завернул в платок и берег его у себя, потому что знаю тебя: ты человек строгий, берешь, где не клал, и собираешь, где не сеял, и я боялся тебя. И хозяин сказал: глупый раб, твоими словами буду судить тебя. Ты говоришь, что из страха передо мной берег мое серебро у себя и не работал над ним? Если ты знал, что я строг и беру там, где не клал, так зачем же ты не сделал того, что я велел тебе сделать? Если бы ты работал на мое серебро, имения бы прибавилось, и ты исполнил бы то, что я велел тебе. Теперь же ты не сделал того самого, зачем я давал тебе серебро, и потому тебе нельзя и владеть им.

И велел хозяин взять серебро у того, кто не работал над ним, и отдать его тому, кто больше работал. И тогда слуги сказали хозяину: господин, у тех и так много. Хозяин же сказал: дайте тем, кто много работал, потому что тому, кто блюдет то, что дано ему, прибавляется, а у того, кто не блюдет, у того и последнее отнимается.

Такова и жизнь людей, сказал Иисус. Богатый хозяин - это отец. Рабы его - это люди. Серебро - это дух божий в людях. Как хозяин не сам работает над своим имением, а велит рабам работать каждому на то, что дано ему, так и отец небесный дал людям дух свой для того, чтобы они увеличивали его в себе, работали над тем, что было дано им. И разумные люди понимают то, что жизнь духа дана им для того, чтобы служить воле отца, и увеличивают в себе жизнь духа и становятся участниками жизни отца. Неразумные же люди, как глупые рабы, боятся потерять свою телесную жизнь и исполняют только свою волю, а не волю отца, и потому лишаются истинной жизни.

Такие люди теряют то, что есть самого драгоценного, - жизнь духа. И потому нет более вредной ошибки людской, как то, что бы признавать жизнь свою в теле, а не в духе. Надо быть заодно с духом жизни. Кто не заодно с ним, тот против него. Надо служить духу жизни, а не своему телу.

(Лк. 19 , 11–26; Мф. 25 , 14–30; Лк. 11 , 23).

Вопросы: 1) Что сделал, в притче, хозяин, уезжая, и что сделали без него рабы? 2) Что сделал хозяин, вернувшись? 3) На что похожа жизнь человеческая? 4) Кто хозяин, кто рабы? 5) Что делают разные люди и что бывает с ними?

Благословение детей.

Соблазны губят людей тем, что под видом добра и приятности заманивают их в самые вредные дела. Только поддайся человек соблазну, и он губит и тело и душу. И потому лучше пострадать телом, чем попасться в соблазн. Как лисица, попавши в капкан, отгрызает себе лапу, только чтобы спасти себя всю, так и всякому человеку лучше пострадать телом, чем отдаться соблазну. Лучше погибнуть не только руке, ноге, всему телу, только бы не полюбить зла и не привыкнуть к нему. Горе миру от соблазнов. Через соблазны входит всё зло в мир.

(Мф. 19 , 13, 14; 18 , 2–9; Лк. 18 , 17).

Вопросы: 1) Что сказал Иисус ученикам, когда они отгоняли детей? 2) От чего надо ограждать детей? 3) От чего главное зло в мире? 4) Что такое соблазны? 5) Как надо освобождаться от них?

И один из учеников спросил: - А если он не послушает и опять обидит меня? Опять простить ему? А если он опять и опять обидит меня и в третий, и в четвертый, и в седьмой раз, неужели всё прощать ему?

И Иисус сказал: - Не то что семь раз, а семьдесят раз семь, без конца прощать надо, потому что, как прощает нам бог все грехи наши, если мы каемся в них, так и нам надо без конца прощать братьям своим.

(Мф. 7 , 1–5; 18 , 15–22).

Вопросы: 1) Какой самый вредный соблазн? 2) В чем этот соблазн? 3) Как надо поступать, если считаешь, что брат сделал дурно? 4) Сколько раз надо прощать?

И об этом сказал Иисус еще такую притчу. Он сказал:

Стал один богач считаться с своими должниками. И привели ему должника такого, что должен был тысячи рублей. И нечем было ему отдать. И мог богач за это продать и имение должника, и жену, и детей, и его самого. Но стал должник просить милости у богача. И богач помиловал его и простил весь долг. И вот пришел к этому самому человеку его должник, бедный человек, и стал просить о том, чтобы простил долг его. Но помилованный должник не помиловал своего должника, а потребовал сейчас же уплаты всего долга. И как ни кланялся и ни упрашивал бедный человек, не помиловал его помилованный должник и посадил бедняка в тюрьму. Увидали это люди и пошли к богачу и сказали, что сделал этот человек. Тогда позвал богач должника и говорит ему: я тебе весь долг простил, потому что ты умолил меня. И тебе надо было миловать должника своего за то, что я тебя помиловал. А ты что сделал? И подал богач в суд на должника своего.

То же бывает и с нами, если мы не прощаем от всего сердца всем тем, кто виноват перед нами. Всякая ссора с братом связывает нас и удаляет нас от отца. И потому для того, чтобы нам не удаляться от бога, нам надо прощать братьев своих и быть в мире и любви с ними.

(Мф. 18 , 23–35; 18, 19).

Вопросы: 1) В чем притча о хозяине и должнике? 2) Что она означает? 3) Отчего надо тушить всякую ссору?

И пришли раз к Иисусу фарисеи и стали спрашивать его, может ли муж оставлять одну жену и брать другую? И Иисус сказал им на это:

Вы знаете, что дети могут родиться только от одного отца и одной матери. Так это установлено богом. И потому человек не должен нарушать того, что установлено богом. Если же человек нарушает то, что установлено богом, и отпускает жену и сходится с другою, то он делает тройное зло - себе, жене и другим людям. Себе делает зло тем, что привыкает к распутству. Жене делает зло тем, что, оставив ее, вгоняет ее в грех. Делает зло другим людям тем, что соблазняет их, подавая пример прелюбодеяния.

И сказали Иисусу ученики: - Слишком трудно жить с одной женой. Если так до самой смерти надо жить с одной женой, какая бы она ни была, то лучше уж вовсе не жениться.

И сказал им на это Иисус: - Можно и не жениться; но только, если кто хочет жить без жены, тот будь совсем чистый и не думай о женщинах. Хорошо, кто может прожить жизнь так, а кто не может этого, тот женись и живи до смерти с одной женой и не соблазняйся на других женщин.

(Мф. 19 , 3–12).

Вопросы: 1) В чем соблазн женский? 2) Отчего не следует переменять жены? 3) В чем зло, если человек разводится с женою? 4) Что сказали на слова Иисуса ученики? 5) И что отвечал им на это Иисус?

Один раз подошли к Петру сборщики податей на храм и спросили его: - Что учитель ваш заплатит, что полагается? - Петр сказал, что заплатит. И, услыхав это, Иисус сказал Петру: - Как ты думаешь, Петр, царь с кого берет подати - с сыновей своих или с посторонних? - Петр сказал: - С посторонних. - Так вот, если мы сыновья бога, то нам незачем платить подати. Но чтобы не соблазнять их, отдай им, но не потому, что мы обязаны платить, а только для того, чтобы их не ввести в грех.

В другой раз фарисеи сошлись с царскими чиновниками и подошли к Иисусу, чтобы уловить его в словах, откажется ли он от обязанности перед царем. Они сказали ему: - Ты вот учишь всему по правде, скажи нам, что мы обязаны платить царю подати или нет? - Иисус сказал им: - Покажите, чем вы платите царю подати? Они показали монету. На монете было царское изображение. И Иисус указал на это изображение и сказал: - Царю отдавайте царское; только божье, душу свою, никому не отдавайте, кроме как богу. Деньги, имущество, труд свой, всё отдавайте тому, кто будет просить их у вас, но ни для кого не делайте того, что противно закону бога.

(Мф. 17 , 24–27; 22 , 15–22).

Вопросы: 1) Как просили у Иисуса подать на храм? 2) Что он сказал? 3) Как искушали его фарисеи о податях царю и что он сказал?

И Иисус огорчился и сказал: - Всё вы не понимаете, какого вы духа. Я учу не тому, как губить, а тому, как спасать людей. Разве можно желать зла ближнему? Во всяком человеке живет тот же дух божий, какой и в вас, и потому вы не должны желать зла тому же, что в вас самих.

Другой раз книжники и фарисеи привели к Иисусу женщину, взятую в прелюбодеянии, поставили ее перед ним и сказали: - Учитель, эта женщина взята в прелюбодеянии, а по закону Моисея таких надо побивать камнями. Ты что скажешь?

Говорили они это, искушая его. Если бы он сказал, что надо камнями побить женщину, то это было бы противно его учению о любви ко всем; если же бы сказал, что этого не надо делать, то сказал бы противное закону Моисееву. Но Иисус ничего не отвечал им, а только, наклонившись низко, чертил пальцем по земле.

Они еще раз спросили его о том же. Тогда он поднял голову и сказал им: - Вы говорите, что по закону надо побить ее камнями, - так и сделайте, но только пусть первый бросит в нее камень тот, кто не знает за собой греха. - И сказав это и опустив голову, опять чертил пальцем по земле. Обвинители же стали уходить один за другим, и остался один Иисус и женщина.

И Иисус поднял голову и, не видя никого, кроме женщины, сказал ей; - Видно, никто не осудил тебя? - Она сказала: - Никто, господи! - Так и я не осуждаю тебя, - сказал Иисус. - Иди и впредь не греши.

(Лк. 9 , 52–56; Ин. 8 , 3–11).

Вопросы: 1) Что сказали ученики про тех, кто не пустил их? 2) Что сказал Иисус? 3) Как привели к Иисусу женщину? 4) Что он сказал фарисеям? 5) Что сказала женщина?

Иисус учил людей тому, что все люди одного отца дети, и потому весь закон бога - в любви к богу и ближнему.

И один законник, зная это, хотел изловить на словах Иисуса и показать ему, что не все люди одинаковы и что люди разных народов не могут быть одинаково сынами бога. И он спросил Иисуса:

Ты учишь тому, что надо любить ближнего. Но кто мой ближний?

И Иисус ответил ему на это притчей. Он сказал:

Был один богатый иудей. И случилось так, что когда иудей этот возвращался домой, напали на него разбойники, избили, ограбили его и бросили на дороге. Проходил иудей священник и видел избитого иудея, но не остановился, а прошел мимо. Проходил и другой иудей левит и тоже видел избитого и тоже прошел мимо. И проходил по той же дороге человек из чужого народа, самарянин. И увидел этот самарянин избитого иудея и не подумал о том, что иудеи считают самарян не ближними, а чужими людьми и врагами, а пожалел иудея, поднял его, свез на своем осле в гостиницу, обмыл, перевязал его раны, заплатил деньги за него гостинику и только тогда уехал, когда уже был не нужен избитому.

Учение Иисуса Христа о браке и девстве. Мф. 19: 1-12; Мк. 10: 1-12; Лк. 16: 18 Однажды к Христу подошли фарисеи с целью искусить Его. Они спросили у Него: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?»Сами фарисеи считали этот вопрос очень трудным и, может

Из книги Четвероевангелие автора (Таушев) Аверкий

Из книги Догматическое Богословие автора Давыденков Олег

3.2.5.2. Учение Господа нашего Иисуса Христа Учение Христа - это также составляющая того, что называется Искуплением. Помимо принесения Крестной жертвы, Воскресения и Вознесения Христова, необходимо бы. также научить людей, чтобы они понимали, какое значение имеют эти

Из книги В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин автора Автор неизвестен

1. Учение о священническом служении Христа в забвении. Восьмая глава Книги пророка Даниила рассказывает нам о борьбе между добром и злом и об окончательной Божьей победе. В этой главе открывается, что в промежутке между торжественным началом служения Христа как

Из книги Бог говорит (Учебник религии) автора Антонов Владимир

УЧЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА Учение, принесенное на Землю от Бога-Отца Иисусом Христом, осталось для нас в виде описаний в Евангелиях Его бесед с учениками, с другими людьми, Его обращений к Отцу Небесному, записей Его поступков и сотворенных чудес, а также в виде письменных

Из книги Уроки для воскресной школы автора Верниковская Лариса Федоровна

ЧАСТЬ III Земная жизнь Иисуса Христа: Новый Завет в рассказах для детей Молитва Господу Иисусу Христу Господи! Не знаю, чего просить у Тебя! Ты один знаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя. Отче! Даждь рабу Твоему – чего и сам я просить не

Из книги Духовный мир автора Дьяченко Григорий Михайлович

Чудеса и учение Иисуса Христа Иисус Христос со Своими учениками ходил по всей Иудее, проповедуя Свое учение, исцеляя всякие болезни, творя различные чудеса. Он словом усмирял бурю на озере, пятью хлебами накормил несколько тысяч человек, следовавших за Ним в пустыне,

Из книги Повесть о Варлааме и Иосафе автора Автор неизвестен

2. Учение о бытии Божием св. отцов изложенное в Форме вопросов и ответов. Вопр. Человек размышляя о своем существе, не может ли восходить до веры в Бога? Отв. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Если взгляд на красоту мира возбуждает благомыслящего созерцателя к славословию Творца,

Из книги Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. автора (Таушев) Аверкий

Учение о будущем страшном пришествии Христа. На это Варлаам ему отвечает: "Из дел, которыя уже совершены, я приобрел уверенность и в будущих делах. Ибо те, кто возвестили это, не погрешили ни в чем против истины, но подкрепляли слова свои разными знамениями и чудесами, они же

Из книги Толковая Библия. Том 10 автора Лопухин Александр

Учение Господа Иисуса Христа в притчах О Сеятеле; О плевелах; О невидимо растущем семени; О зерне горчичном; О закваске; О сокровище, скрытом в поле; О драгоценной жемчужине; О неводе, закинутом в море.Слово притча представляет собой перевод двух греческих слов: «параволи»

Из книги Иларий, епископ Пиктавийский автора Попов Иван Васильевич

Глава X. Удаление Христа из Галилеи по направлению к Иерусалиму. Вопрос о нерасторжимости брака (1-12). Благословение детей (13-16). Разговор с богатым юношею и с учениками о богатстве и о царстве небесном (17- 27). О награде за последование Христу (28-31). Восхождение Христа в

Из книги Евангелие в памятниках иконографии автора Покровский Николай Васильевич

Учение о Лице Иисуса Христа Христос - Богочеловек. Христос - Бог и Человек, состоящий из Духа и плоти (ib., XXVII, 8). «Нужно соблюдать такой порядок исповедания, чтобы упоминать как о Сыне Божием, так и о Сыне Человеческом, потому что одно без другого не дает никакой надежды на

Из книги Том V. Книга 1. Нравственно-аскетические творения автора Студит Феодор

Глава 3 УЧЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА Наблюдение византийских памятников, относящихся к иконографии общественного служения Христа, показывает с очевидной ясностью, что здесь одни и те же фигуры, в одних и тех же положениях, одна и та же обстановка повторяются множество раз не

Из книги Толкование Евангелия автора Гладков Борис Ильич

Оглашение 47 <338> О том, что нам нужно подражать простосердечию детей ради ставшего для нас младенцем Христа Божественное самоумаление Братия мои, отцы и чада. Вот мы отпраздновали праздник (150) Рождества Христова и исполнили все, что подобало, порадовались и

Из книги Пасхальная тайна: статьи по богословию автора Мейендорф Иоанн Феофилович

ГЛАВА 30. Учение Иисуса Христа о разводе и девственности. Благословение детей Совет фарисеев Иисусу удалиться из владений ИродаИрод Антипа услышал обо всем, что делал Иисус, и старался разузнать - кто Он? Одни говорили ему, что это Иоанн восстал из мертвых, другие - что

Из книги автора

УЧЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ФЕОДОРА СТУДИТА ОБ ИЗОБРАЖЕНИИ ХРИСТА Только в Византии проблема христианского искусства возбудила собственно богословскую дискуссию. Христианские и нехристианские философы постоянно обсуждали, насколько искусство может быть причастно

ПРЕДИСЛОВИЕ

В прошлом году у меня образовалась маленькая школа из крестьянских детей
от десяти до тринадцати лет. Желая передать им учение Христа так, чтобы оно
было понятно им и имело бы влияние на их жизнь, я рассказывал им своими
словами те места из четырех Евангелий, которые казались мне самыми
понятными, доступными детям и, вместе с тем, самыми нужными для
нравственного руководства в жизни.
Чем дальше я занимался этим, тем яснее мне становилось - и из пересказов
детей, и из вопросов их - все то, что легче воспринималось ими и что более
привлекало их.
Руководствуясь этим, я и составил эту книжечку. Думаю, что чтение ее по
главам, сопровождаемое вызываемыми этим чтением объяснениями о необходимости
приложения в жизни вечных истин этого учения, не может не быть благотворно
для детей, по словам Христа, особенно восприимчивых к учению о царстве
Божием.

Лев Толстой

Иисус Христос своим учением и жизнью открыл людям то, что дух Божий живет
в каждом человеке.
По учению Иисуса Христа, все бедствия людей от того, что они жизнь свою
полагают в теле своем, а не в духе Божием. От этого они враждуют друг с
другом, от этого мучаются душой, от этого боятся смерти.
Дух Божий - это любовь. И любовь живет в душе каждого человека.
Полагай люди жизнь свою в духе Божием - в любви, и не будет ни вражды, ни
душевных мучений, ни страха смерти.
Все люди желают себе добра. Учение Христа открывает людям то, что добро
это дано им любовью и что все люди могут иметь это благо. От этого и учение
Христа называется Евангелием.
Ев - значит благое, ангелион - значит весть, - благая весть.

(Первое послание Иоанна 4, 7, 12, 16)

Вопросы: 1) Что открыл людям Иисус Христос? 2) Что бывает от того,
если люди полагают жизнь в теле? 3) Что такое дух Божий в человеке? 4) Что
будет от того, что люди будут полагать жизнь в духе?

Иисус родился 1908 лет тому назад от Марии, жены Иосифа. До 30 лет Иисус
жил в городе Назарете с матерью, отцом и братьями и, когда возрос, помогал
отцу в его плотничной работе.
Когда Иисусу было уже 30 лет, он услыхал, что народ ходит слушать
проповеди святого пустынника. Пустынника этого звали Иоанн. И Иисус вместе с
народом пошел в пустыню, чтобы послушать проповедь Иоанна. Иоанн говорил,
что пришло время царства Божия, такое время, когда все люди будут понимать,
что они все равны, что нет ни высшего, ни низшего и что все должны жить в
любви и согласии друг с другом. Он говорил, что время это близко, но
наступит совсем только тогда, когда люди перестанут делать неправду.
Когда простые люди спрашивали Иоанна: что мне делать? - он говорил, что
тому, у кого две одежды, надо одну отдавать нищему; также тому, у кого есть
пища, делиться с тем, у кого ее нет. Богатым же людям Иоанн говорил, чтобы
они не обирали народ. Солдатам говорил, чтобы они не разбойничали, были
довольны тем, что получают, и не сквернословили. Фарисеям и саддукеям,
законникам (*) говорил, чтобы они переменили свою жизнь и покаялись. - Не
думайте, - говорил он им, - что вы особенные люди. Перемените свою жизнь, и
перемените так, чтобы по делам вашим видно было, что вы переменились. А если
не переменитесь, то не миновать вам того, что бывает с плодовым деревом,
когда оно не приносит плода. Если дерево не приносит плода, его срубают на
дрова; то же будет и с вами, если не будете делать добрых дел. Если не
перемените своей жизни, все пропадете.

(* Фарисеи и саддукеи - представители
религиозно-политических группировок в Древней Иудее; первые выражали
интересы зажиточных слоев населения и отличались особым рвением в исполнении
правил благочестия (в переносном смысле фарисей - лицемер, ханжа),
вторые представляли высших жрецов, землевладельцев и служилую знать.
Законники, или книжники, - класс лиц, посвятивших себя
изучению и истолкованию Иудейского закона. *)

Всех людей Иоанн уговаривал быть милосердными, справедливыми, кроткими. И
тех, кто обещался исправить свою жизнь, Иоанн, в знак перемены их жизни,
купал в реке Иордане. И когда он купал их, он говорил: - Я очищаю вас в
воде, но совсем очистить вас может только дух Божий в вас самих.
И слова Иоанна о том, что людям надо переменить свою жизнь для того, чтобы
наступило царство Божие, и что очиститься люди могут только духом Божиим,
слова эти запали в сердце Иисуса. И чтобы обдумать все то, что он услыхал от
Иоанна, Иисус не вернулся домой, а остался в пустыне. И прожил так много
дней, раздумывая о том, что он слышал от Иоанна.

(Мф. 1, 18; Лк. 2, 51; 3, 23; Мф. 3, 1-13; Лк. 3, 3-14; Мф. 4, 1-2)

Вопросы: 1) Где и в какой семье родился Иисус? 2) Что проповедовал
Иоанн народу, богатым людям, солдатам, фарисеям и саддукеям? 3) Как Иисус
слушал проповедь Иоанна и какие слова запали ему в душу? 4) Куда он пошел
после того, как слышал Иоанна?

Иоанн говорил, что для того, чтобы пришло царство Божие, людям надо
очиститься духом Божиим.
Что же значит очиститься духом Божиим? - думал Иисус. - Если очиститься
духом значит жить не для своего тела, а для духа Божия, - думал Иисус, - то
действительно пришло бы царство Божие, если бы люди жили духом Божиим;
потому что дух Божий один и тот же во всех людях. И живи все люди духом, все
люди были бы едины, и пришло бы царство Божие. Но люди не могут жить только
духом, люди должны жить и телом. Если же они будут жить телом, служить телу,
заботиться о нем, то будут жить все врозь, будут жить так, как живут теперь,
и никогда не придет царство Божие. Как же быть? - думал Иисус. - Жить одним
духом нельзя, а жить телом, как теперь живут мирские люди, дурно, и если
жить так, то все будут жить врозь и никогда не придет царство Божие. Как же
быть? Убить себя в своем теле, - подумал Иисус, - нельзя, потому что дух
живет в теле по воле Бога. Убить себя значит идти против воли Бога.
И, раздумав так, Иисус сказал себе: выходит так, что нельзя жить одним
духом, потому что дух живет в теле. Нельзя тоже жить одним телом, служить
телу, как живут все люди. Нельзя также и освободиться от тела, убить себя,
потому что дух живет в теле по воле Бога. Что же можно? Можно одно: жить в
теле, как того хочет Бог, но, живя в теле, служить не телу, а Богу.
И, рассудив так, Иисус вышел из пустыни и пошел по городам и селам
проповедовать свое учение.

(Мф. 4, 3-10; Лк. 4, 3-15)

Вопросы: 1) Что думал Иисус после проповеди Иоанна? 2) Что бы было,
если бы люди жили одним духом? 3) Что бывает от того, что каждый человек
живет для своего тела? 4) Почему нельзя избавиться от тела? 5) Как же надо
жить?

И разнеслась молва об Иисусе по округе, и много народу стало ходить за ним
и слушать его.
И он говорил народу: - Вот вы ходили слушать Иоанна в пустыню, зачем вы
ходили к нему? Ходят смотреть людей в богатых одеждах, но те живут во
дворцах, а в пустыне ничего этого не было. Зачем же вы ходили к Иоанну в
пустыню? Вы ходили слушать того, кто учил вас доброй жизни. Как же он учил
вас? Он учил вас тому, что должно прийти царство Божие, но что для того,
чтобы оно пришло, чтобы не было зла в мире, нужно, чтобы все люди жили не
врозь, каждый для себя, а все было едино, все любили друг друга. Так для
того, чтобы пришло царство Божие, вам прежде всего надо изменить жизнь свою.
Царство Божие придет не само собою, не Бог устроит это царство, а вы сами
должны и можете установить это царство Божие, а установите вы его тогда,
когда постараетесь изменить жизнь свою.
Не думайте, что царство Божие явится видимым образом. Царство Божие нельзя
видеть. И если вам скажут: оно здесь или там, - не верьте этому и не ходите.
Царство Божие не во времени или месте каком-нибудь. Оно везде и нигде,
потому что оно внутри вас, в вашей душе.

(Мф. 11, 7-12; Лк. 16, 16; 17, 20-24)

Вопросы: 1) Что говорил Иисус об учении Иоанна? 2) Что нужно, чтобы
наступило царство Божие? 3) Где царство Божие?

И все яснее и яснее толковал Иисус свое учение. И один раз, когда
собралось к нему много народа, он стал говорить народу о том, как надо жить
людям для того, чтобы пришло царство Божие.
Он говорил: - Царство Божие совсем другое, чем царства мирские. В царство
Божие войдут не гордые, не богатые. Гордые и богатые царствуют теперь. Они
теперь веселятся, и теперь их все хвалят и уважают. Но покуда они будут
гордыми и богатыми и в душе их не будет царства Божия, не войдут они в
царство Божие. Войдут в царство Божие не гордые, а смиренные, не богатые, а
нищие. Но войдут в царство Бога смиренные и нищие только тогда, когда они
будут смиренными и нищими не оттого, что они не сумели сделаться славными и
богатыми, а оттого, что не хотели грешить, чтобы стать знатными и богатыми.
Если же вы нищие только оттого, что не сумели разбогатеть, то вы как соль
несоленая. Соль нужна только тогда, когда она солона; если же она не солона,
то она ни на что уже не годится, и ее выбрасывают.
Так и вы, - если вы нищие только оттого, что не сумели разбогатеть, то и
вы никуда не годитесь - ни в бедные, ни в богатые.
И потому прежде всего одно на свете нужно: это быть в царстве Божием.
Ищите царства Божия и правды его, и все, что вам нужно, будет у вас.
И не думайте, что я учу чему-нибудь новому; я учу тому же, чему учили вас
все мудрецы и святые люди. Я учу только тому, как исполнять то, чему они
учили. А чтобы исполнять то, чему они учили, надо соблюдать заповеди Божий,
- не говорить только про них, как говорят ложные учителя, а исполнять их.
Потому что только тот, кто исполняет заповеди Божии и примером своим научает
и других исполнять их, только тот войдет в царство небесное.

(Мф. 5, 1-20; Лк. 6. 20-26)

Вопросы: 1) Чем отличается царство Божие от царств мирских? 2)
Какими должны быть люди, чтобы войти в царство Божие? 3) Чему учил Иисус?

И Иисус сказал: - Первая заповедь в том, что в старом законе
сказано: не убий. И что грешен тот, кто убивает.
А я говорю вам, что если человек сердится на брата, то он уже грешен перед
Богом; еще больше грешен, если он сказал брату грубое, ругательное слово.
Так что если станешь молиться и вспомнишь, что ты сердишься на брата, то,
прежде чем молиться, поди и помирись с ним, и если нельзя тебе почему-нибудь
сделать это, то в душе своей затуши злобу против брата.
Это одна заповедь.
Другая заповедь в том, что в старом законе сказано: не
прелюбодействуй, а если разошелся с женою, то дай ей разводную.
А я говорю вам, что не только не должен человек прелюбодействовать, но
если он смотрит на женщину с дурными мыслями, то он уже грешен перед Богом.
О разводе же говорю вам, что кто разведется с женою, тот сам
прелюбодействует и жену вводит в прелюбодеяние, вводит в грех и того, кто
женится на разведенной.
Это вторая заповедь.
Третья заповедь в том, что в старом законе вашем сказано: не
преступай клятвы, но исполняй перед Богом клятвы твои.
А я говорю вам, что клясться совсем не надо, а что если спрашивают тебя о
чем-нибудь, то говори: да, если да; и нет, если нет. Клясться же ничем
нельзя. Человек весь во власти Бога, и потому он не может вперед обещаться,
что сделает то, в чем поклянется.
В этом третья заповедь.
Четвертая заповедь в том, что в старом законе сказано: око за око и
зуб за зуб.
А я говорю вам, что не надо платить злом за зло, и око за око, и зуб за
зуб. И если кто ударит тебя в одну щеку, лучше подставить другую щеку, чем
за удар ответить ударом. И кто захочет взять у тебя рубашку, то лучше отдать
и кафтан, чем враждовать и драться с братом. Не надо злом противиться злу.
В этом четвертая заповедь.
Пятая заповедь в том, что в старом законе вашем сказано: люби
человека своего народа, а ненавидь людей чужих народов.
А я говорю вам, что надо любить всех людей. Если люди считают себя врагами
вашими, и ненавидят, и проклинают вас, и нападают на вас, то вы все-таки
любите их и делайте им добро. Все люди сыны одного Отца. Все братья, и
потому надо одинаково любить всех людей.
В этом пятая и последняя заповедь.

(Мф. 5, 21-48)

Вопросы: 1)В чем 1-я заповедь? 2) В чем 2-я? 3) В чем 3-я? 4) В чем
4-я? 5) В чем 5-я заповедь?

И сказал еще Иисус всем слушающим его о том, что будет от того, что они
станут исполнять его заповеди.
- Не думайте, - сказал он, - что если не будете сердиться на людей, будете
мириться со всеми, будете жить с одной женщиной, не будете клясться и
присягать, не будете защищаться против обижающих вас, будете отдавать всё,
что у вас просят, будете любить врагов, - не думайте, что если будете жить
так, то жизнь ваша будет трудная, хуже той, какую вы ведете теперь. Не
думайте этого - жизнь ваша будет не хуже, а много лучше теперешней. Отец наш
небесный дал нам свой закон не для того, чтобы жизнь наша стала хуже, а для
того, чтобы мы имели жизнь истинную.
Живите по этому учению, и придет царство Божие, и все, что вам нужно,
будет у вас.
Птицам и животным Бог дал свой закон, и когда они живут по этому закону,
им хорошо. И вам будет хорошо, если будете исполнять закон Бога. То, что я
говорю, ведь я говорю не от себя, а это закон Бога, и закон этот записан в
сердцах всех людей. Если бы закон этот не давал всем людям блага, Бог не дал
бы его.
Закон вкратце в том, чтобы любить Бога и ближнего, как самого себя. Тот,
кто исполняет этот закон, поступает с другими, как он хочет, чтобы другие
поступали с ним.
И потому всякий, кто слушает слова эти мои и исполняет их, делает то же,
что делает человек, строящий дом на камне: такой человек не боится ни дождя,
ни разлива рек, ни бурь, потому что дом его построен на камне. А всякий, кто
слушает слова мои и не исполняет их, тот делает то же, что делает человек
безрассудный, если строит дом свой на песке. Такой дом не устоит ни от воды,
ни от бурь и упадет и разрушится.
И когда Иисус окончил эти слова, народ дивился учению его.

(Мф. 6, 26-33; 7, 24-28)

Вопросы: 1) Что будет, если будешь исполнять 5 заповедей? 2) Почему
не надо бояться, что от исполнения этих заповедей будет хуже? 3) В чем закон
животных и в чем закон людей? 4) В чем вкратце весь закон и в чем его
исполнение?

И после этого стал Иисус притчами толковать всему народу про то, как надо
понимать царство Божие.
Первую притчу он сказал такую.
Когда человек посеет семена на своем поле, то он не думает о них, а спит
ночью и встает днем и делает свои дела, не заботясь о том, как семя выходит
и растет. Семена же сами собой бухнут, прорастают, выходят в зелень, в
трубку, в колос и наливают зерна. И только тогда, когда поспеет урожай,
посылает хозяин жнецов, чтобы сжать ниву.
Так и Бог не устанавливает своей силой царство Божие среди людей, а
предоставил самим людям делать это.
Вторую притчу Иисус сказал о том, что если в человеке нет внутри его
царства Божия, то такого человека не принимает Бог в свое царство, а
оставляет его в миру до тех пор, пока он сам не сделается достойным царства
Божия. Он сказал: - Царство Божие похоже на то, как рыбак протягивает по
морю сети и захватывает всякую рыбу: захватив же рыбу, отбирает тех, какие
нужны, ненужных же пускает опять в море.
И об этом сказал еще третью притчу.
Посеял хозяин хорошие семена в поле своем. И стали вырастать семена,
выросла среди них и дурная трава. И вот работники пришли к хозяину и
говорят: или ты плохие семена сеял? У тебя на поле много дурной травы вышло.
Пошли нас, мы выполем. А хозяин говорит: не надо, а то вы станете полоть
дурную траву и потопчете пшеницу. Пускай растут вместе. Придет жатва, тогда
велю жнецам отобрать пшеницу, а дурную траву бросить.
Так и Бог не позволяет людям вступаться в жизнь других людей и сам не
вступается в нее. Каждый человек только сам, своими силами может прийти к
Богу.

(Мр. 4, 26-29; Мф. 13, 47, 48, 24-30)

Вопросы: 1) О чем Иисус толковал народу притчами? 2) Какая 1-я? 3)
Какая 2-я? 4) Какая 3-я?

И, кроме этих притч, сказал Иисус еще такую притчу о царстве Божием.
Он сказал: - Когда высевают семена на поле, то не все семена вырастают
одинаково. А бывает с семенами так: одни семена попадают на дорогу, и
налетают птицы и выклевывают их; есть еще такие семена, что попадают на
каменистую землю, и эти семена хоть и прорастают, но ненадолго: не в чем им
корениться, ростки скоро засыхают; и есть еще и такие семена, что попадают в
бурьян, и бурьян заглушает их. А есть такие, что попадают в хорошую землю и
вырастают и приносят от одного зерна 30 и 60 зерен.
Также люди бывают такие, что не принимают царство Божие в сердце свое,
приходят к ним искушения плоти и похищают посеянное, - это семена на дороге.
На каменистой земле семена - это когда люди сперва с радостью принимают
учение, а потом, когда приходят обиды, гонения из-за учения, то отказываются
от него.
Семена в бурьяне - это когда люди и поняли смысл царства Божьего, но
заботы мирские и жадность к богатству заглушают в них смысл учения. На
хорошей же земле семена - это те, кто понял смысл царства и принял его в
сердце свое, - эти люди дают плод и сам-30, и сам-60, и сам-100. Так что
тот, кто удержал то, что дано ему, тому дается многое, а кто не удержал, у
того последнее отнимается. И потому всеми силами старайтесь вступить в
царство Божие. Ничего не жалейте, только бы войти в него.
Делайте так, как сделал тот человек, который, когда узнал о том, где был
зарыт большой клад, продал все, что имел, и купил тот участок земли, где был
клад, и стал богачом. Так и вы поступайте.
Помните, что малое усилие для царства Божия дает большие плоды: все равно,
как из малого семечка вырастает высокое дерево.
Всякий человек может одними своими силами войти в царство Божие, потому
что царство Божие внутри нас.

(Мф. 13, 3-8, 12, 19-23, 31, 32, 44-46; Лк. 16, 16)

Вопросы: 1)О чем сказал Иисус еще притчу? 2) В чем притча? 3) Что
она значит? 4) Как надо добиваться царства Божия? 5) Что бывает от усилия?

И, услыхав эти слова, один фарисей, по имени Никодим, пришел к Иисусу и
спросил его: как понимать то, что царство Божие внутри нас?
И Иисус сказал: - Царство Божие внутри нас значит то, что всякий человек,
чтобы войти в царство Божие, должен родиться снова.
А Никодим спросил: - Как же может человек родиться снова? Разве может
человек войти в брюхо матери и опять родиться?
Иисус сказал ему: - Родиться снова значит родиться не плотским рождением,
как родится ребенок от матери, а родиться духом. Родиться же духом значит
понять то, что дух Божий живет в человеке и что, кроме того, что всякий
человек рожден от матери, он рожден еще от духа Бога. Рожденное от плоти -
плоть, оно страдает и умирает, рожденное же от духа - дух и живет само собой
и не может ни страдать, ни умирать.
Бог вложил дух свой в людей не для того, чтобы они мучались и погибали, а
для того, чтобы они имели жизнь радостную и вечную. И всякий человек может
иметь такую жизнь. Такая жизнь и есть царство Божие.
И потому царство Божие надо понимать не так, что для всех людей в
какое-нибудь время и в каком-нибудь месте придет царство Божие, а так, что
если люди признают в себе дух Божий и живут им, то такие люди вступают в
царство Божие и не страдают и не умирают; если же люди не признают в себе
духа и живут для тела, то такие люди страдают и погибают.

Вопросы: 1)О чем спрашивал Никодим Иисуса? 2) Что отвечал Иисус? 3)
Что еще спросил Никодим? 4) Что отвечал Иисус? 5) Для чего Бог вложил дух
свой в человека?

И все больше и больше народа ходило за Иисусом и слушало его учение. И
фарисеям это стало неприятно, и они начали придумывать, как бы обвинить
Иисуса перед народом.
Шел раз Иисус в субботу с учениками через поле. Ученики рвали по дороге
колосья, растирали их в руках и ели зерна. А по учению евреев Бог установил
с Моисеем завет о том, чтобы люди ничего не работали в субботу, а только
молились Богу. Увидали фарисеи, что ученики Иисуса трут колосья в субботу, и
остановили учеников и сказали им: - Так не годится делать в субботу. В
субботу нельзя работать, а вы растираете колосья. В законе сказано, что
следует казнить смертью тех, кто работает в субботу.
Иисус услыхал это и сказал: - Пророк сказал, что Бог хочет любви, а не
жертвы. Если бы вы понимали эти слова, вы не осуждали бы моих учеников.
Человек важнее субботы. - И фарисеи не знали, что ответить на эти слова, и
замолчали.
В другой раз фарисеи увидали, что Иисус пришел в дом к сборщику податей
Матфею и обедал вместе со всеми домашними. А те, с кем он обедал, считались
у фарисеев неверными (*). Фарисеи стали осуждать Иисуса: они говорили, что
незаконно есть с неверными.

(* Неверные - те, кто исповедует чужую веру, иную религию. *)

А Иисус сказал: - Я учу истине всех, кто хочет научиться истине. Вы
считаете себя верными и думаете, что знаете истину, и потому вас уже нечему
учить. Учить, стало быть, можно только неверных. А как же они научатся
истине, если мы не будем сходиться с ними?
Тогда фарисеи, не зная, что ответить на это, стали укорять учеников Иисуса
за то, что они едят хлеб неумытыми руками. Сами же они строго вели по своему
преданию, как мыть руки и посуду. И все, что с торгу, если не вымыли, не
ели.
На эти слова Иисус сказал: - Вы упрекаете нас за то, что мы не соблюдаем
омовения, когда едим, но ведь осквернить человека не может то, что входит в
тело человека. Оскверняет человека то, что выходит из души человека, потому
что из души человека выходит зло, блуд, убийство, воровство, корысть, злоба,
обман, наглость, зависть, клевета, гордость и всякое зло. Все зло выходит из
души человека, и только зло может осквернить человека. Пусть будет у вас в
душе любовь к братьям, и тогда все будет чисто.

(Мф. 12, 1-8; 9, 9-13; Мр. 7, 1-5, 14-23)

Вопросы: 1) Что думал фарисей об учении Иисуса? 2) В чем сначала
обвиняли его учеников? 3) Что отвечал Иисус? 4) В чем обвиняли в другой раз?
5) Что отвечал Иисус? 6) В чем обвиняли в третий раз? 7) Что отвечал Иисус?

Отошел один раз Иисус от учеников и стал молиться. И когда он кончил,
ученики подошли к нему и сказали: - Учитель, научи нас молиться.
И он сказал им: - Прежде всего, молиться надо не для того, как это часто
делается, чтобы люди видели вас и хвалили за это. Если так делают, то делают
это для людей, и от людей бывает и награда за это. Но для души нет пользы от
такой молитвы. Вы же, если хотите молиться, то зайдите в такое место, где бы
никто не видал вас, и там молитесь Отцу своему, и Отец ваш даст вам то, что
нужно для души вашей.
И когда молитесь, не говорите лишнего. Отец ваш знает, что вам нужно, и
если вы и не скажете всего, он даст вам все то, что нужно душе вашей.
Молиться прежде всего надо о том: чтобы свят был в нас дух Божий; чтобы
пришло царство Божие в душу нашу; чтобы жить нам не по своей воле, а по воле
Бога; чтобы не желать нам лишнего, а только дневного пропитания; чтобы помог
нам Отец наш прощать братьям нашим грехи их и чтобы помог нам избавиться от
соблазнов и зла.
Молитва ваша пусть будет такая: Отче наш, сущий на небесах! да святится
имя твое; да приидет царство твое; да будет воля твоя и на земле, как на
небе; хлеб наш насущный дай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, так
же как и мы прощаем всем тем, кто согрешил против нас; и избавь нас от
искушения и от зла.
Молиться надо так, но если хотите молиться, то прежде всего подумайте о
том, нет ли у вас на душе зла на кого-нибудь, и если вспомните, что есть зло
на кого-нибудь, то подите прежде и помиритесь с тем, на кого держите зло, и
если не можете найти того человека, то в сердце своем вырвите зло против
него, и тогда только молитесь. Тогда только молитва ваша будет на пользу
вам.

(Лк. 11, 1; Мф. 6, 5-13; Мр. 11, 25-26; Мф. 5, 23-24).

Вопросы: 1) Кто и когда спросил Христа о молитве? 2) Как Христос не
велел молиться? 3) Отчего так не надо молиться? 4) Как и где надо молиться?
5) Что бывает от молитвы? 6) Отчего не надо говорить лишнего в молитве? 7) О
чем первое надо молиться? 8) О чем 2-е, 3-е, 4-е, 5-е, 6-е? 9) Какие слова
молитвы? 10) Что надо сделать перед молитвой?

Случилось раз Иисусу войти к фарисею обедать. И пока он сидел в дому у
фарисея, пришла женщина городская. Она была неверная. Она узнала, что Иисус
в доме у фарисея, и пришла туда же и принесла склянку с духами. И стала на
колени у ног Иисуса, и заплакала, и слезами обливала его ноги, и вытирала
волосами, и поливала духами из склянки.
И увидав это, фарисей соблазнился и подумал про Иисуса: если б человек
этот точно был пророк, то он узнал бы, что женщина эта неверная и распутная,
и не позволил бы ей дотрагиваться до себя.
Иисус догадался о том, что думал фарисей, обернулся к нему и говорит: -
Сказать тебе, что я думаю? - Скажи, - говорит фарисей.
Иисус и говорит: - Вот что: два человека считали себя должными одному
богачу, один 500 рублей, а другой 50. И не было чем отдать ни тому, ни
другому. Богач и простил им обоим. Ну, как по твоему разуму, кто из двух
будет больше любить богатого человека и ухаживать за ним?
Фарисей и говорит: - Известно, тот, кто больше был должен.
Иисус показал на женщину и говорит: - Так-то - ты и эта женщина. Ты
считаешь себя правоверным и потому малым должником перед Богом; она считает
себя неверною и потому большим должником. Я пришел к тебе в дом, ты не дал
мне воды ноги умыть, она слезами умывает и волосами отирает мои ноги. Ты не
поцеловал меня, а она целует мои ноги. Ты не дал мне масла голову помазать,
а она дорогими духами поливает мне ноги. Она считает себя большой грешницей,
и потому ей легко любить людей. А ты считаешь себя праведным, и потому тебе
трудно любить. А тому, кто любит много, все прощается.

(Лк. 7, 36-48)

Вопросы: 1) Что случилось, когда Иисус обедал у фарисея? 2) Что
подумал фарисей? 3) Что сказал ему Иисус?

В другой раз проходил Иисус Самарию (*). Уморился он и сел у колодца. А
ученики его пошли в город за хлебом. И приходит из деревни женщина за водой.
Иисус попросил у нее напиться. Женщина и говорит ему: - Ведь вы, иудеи, с
нами, самарянами, не общаетесь. Так как же ты просишь у меня пить? - Иисус
же сказал ей: - Если бы ты знала меня и то, чему я учу, ты бы не говорила
так, а дала бы мне пить, и я бы дал тебе пить воды жизни.

(* Палестина во времена Иисуса Христа разделялась на четыре главные части:
Иудею, Самарию, Галилею и Перию, жители которых соответственно назывались
иудеи, самаряне, галилеяне, переяне. *)

Женщина не поняла его и сказала: - Откуда ты возьмешь какой-то другой
воды? Тут только и есть вода, что в этом колодце отца нашего Иакова.
И он сказал ей: - Кто напьется твоей воды, тот опять захочет пить, а кто
моей воды напьется, тот всегда будет доволен и даже других людей своей водой
поить будет.
Женщина поняла, что он говорит о Божественном, и говорит: - Да ведь я
самарянка, а ты иудей, и потому тебе нельзя научить меня. Наши на этой горе
молятся, а вы, иудеи, говорите, что только в Иерусалиме дом Бога.
И Иисус сказал: - Это было прежде, а теперь пришло время, когда люди будут
молиться Отцу и не на этой горе и не в Иерусалиме, а все будут почитать Отца
небесного не в том или другом месте, а в духе и истине. Бог - это дух, и
почитать его надо в духе и истине.
Женщина не разобрала, что он сказал ей, и говорит: - Слыхала я, что
посланник Божий придет, тогда все разъяснит.
А Иисус сказал: - Пойми, женщина, что я сказал тебе, и ничего не жди
больше.

Вопросы: 1) Кого встретил Иисус у колодца в Самарии? 2) Что ему
сказала женщина? 3) Что он сказал ей?

Иисус сам ходил и проповедовал по городам и селам, а кроме того, послал
учеников своих в те места, где хотел сам побывать.
Он сказал им: - Много людей не знают блага настоящей жизни, всех жалко мне
и всем хотел бы открыть то, что знаю. Как хозяин не может сам управиться с
своим полем и зовет на жатву рабочих, так и я. Идите по разным городам и
везде разглашайте учение царства Бога. Говорите людям заповеди царства и
сами во всем исполняйте эти заповеди.
Я посылаю вас, как овец среди волков. Будьте мудры, как змеи, и чисты, как
голуби. Первее всего, ничего не имейте своего, ничего не берите с собой: ни
мешка, ни хлеба, ни денег, только платье на теле да обувь.
И не делайте различия между людьми, не выбирайте хозяев, куда вам
заходить. А в какой первый придете дом, в том и оставайтесь. Когда придете в
дом, поздоровайтесь с хозяевами. Если примут вас, входите; не примут - идите
в другой дом.
Люди будут ненавидеть вас за то, что вы будете говорить, и будут на вас
нападать и гонять вас из места в место, но вы не смущайтесь. И когда выгонят
вас из одной деревни, вы идите в другую, а из той выгонят, идите в третью.
Будут вас гонять, как волки гоняют овец, но вы не робейте. И будут на суды
водить вас, и будут сечь вас, и будут водить к начальникам, чтобы вы
оправдывались перед ними. И когда вас будут водить на суды и к начальникам,
не думайте, что вам сказать, а знайте, что в вас живет дух Отца вашего, и он
скажет то, что нужно сказать.
Люди могут убить ваше тело. Но душам вашим они ничего не могут сделать, и
потому не бойтесь людей. А бойтесь только того, чтобы не погибла душа ваша
вместе с телом, если вы отступите от исполнения воли Отца, - вот чего вы
бойтесь. Ни одна пташка не погибает без воли Отца. Без его воли не падает и
волос с головы. Если вы в воле Отца, так чего же вам бояться?

(Лк. 10, 1-7; Мф. 10, 7-12, 16-31)

Вопросы: 1) Куда и зачем Иисус послал учеников? 2) Какими он велел
им быть? 3) Как велел ходить? 4) Как велел терпеть все? 5) Отчего они ничего
не должны бояться?

И посланные ученики ушли в одну сторону, а Иисус ходил с остальными
учениками в другой стороне по деревням и селам. И случилось ему раз зайти в
одну деревню. И одна женщина, звали ее Марфа, позвала его к себе в дом. И он
вошел и стал говорить, и сестра Марфы, Мария, села у ног его и слушала его.
А Марфа хлопотала об угощенье.
И увидела Марфа, что сестра ее сидит у ног Иисуса и слушает его. Она
подошла к Иисусу и сказала: - Я одна хлопочу по хозяйству, а сестра сидит,
тебя слушает. Скажи ей, чтобы она поработала со мной.
И Иисус сказал: - Марфа, Марфа! Заботишься и хлопочешь о многих делах, а
одно только дело нужно. И Мария выбрала то одно, что нужно и чего никто не
отнимет от нее. Для истинной жизни нужна не пища тела, а пища духа.
И об этом же сказал Иисус такую притчу.
Родилось раз у одного человека много хлеба. И подумал себе этот человек:
теперь перестрою амбары, выстрою большие и соберу туда все мое добро. И
скажу душе моей: вот тебе, душа, всего вволю, отдыхай, ешь, пей и живи в
свое удовольствие. И сказал ему Бог: глупый, в нынешнюю ночь возьмут твою
душу, и все, что ты припас, другим достанется.
Так-то бывает и со всяким, кто готовит для плотской жизни, а не живет для
души.
Только тот живет истинной жизнью, кто отказался от своей воли и готов на
каждый час исполнять волю Бога. Тот же, кто заботится о жизни плотской, тот
губит жизнь истинную.

(Лк. 10, 38-42; 12, 15-21; 9, 23-25)

Вопросы: 1) Как Иисус пришел к Марфе? 2) Что сказала Марфа? 3) Что
ответил Иисус? 4) Какую сказал притчу?

И случилось раз Иисусу слышать, как люди рассказывали про то, что Пилат
убил галилеян, и еще про то, как завалилась башня и задавила 18 человек. И
Иисус сказал на это народу: - Как вы думаете, были в чем-нибудь особенно
виноваты эти люди? Мы все знаем, что люди эти были ничем не хуже нас. И то,
что с ними случилось, может всякую минуту случиться и с нами. Все мы не
нынче - завтра также можем умереть. Смерти нам не миновать, так и нечего нам
беречь свою плотскую жизнь. Ведь мы знаем, что она скоро кончится. Беречь
нам надо то, что не умирает, - жизнь духа.
И сказал на это Иисус такую притчу.
Была у хозяина в саду бесплодная яблоня. Хозяин и говорит садовнику: вот
три года хожу, и яблоня эта все без плода. Надо срубить ее, а то она только
напрасно место нанимает. А садовник говорит: погодим еще, хозяин, дай я ее
окопаю, обложу навозом, и посмотрим на лето. Может, и даст плод. А и на лето
не даст, ну, тогда срубим.
То же и с нами. Пока мы живем одной плотью и не приносим плода жизни духа,
хозяин не срубает нас, не предает нас смерти, потому что ожидает от нас
плода - жизни духа. А не принесем плода, то не миновать погибели. Чтобы
понять это, не нужно никакой мудрости; всякий это сам видит. Ведь не то, что
в домашних делах, а и в том, что на всем свете делается, умеем мы рассуждать
и вперед догадываться. Если ветер с запада, мы говорим: к дождю, - и так и
бывает. А ветер с полдня, мы говорим: к вёдру, - и так и бывает. Что же мы
погоду узнавать умеем, а того вперед угадать не можем, что все мы помрем и
что беречь нам надо не умирающую жизнь тела, а неумирающую жизнь духа.

(Лк. 13,1-9; 12, 54-57)

Вопросы: 1) Что говорил Христос о галилеянах и о смерти? 2) В чем
притча об яблоне? 3) К чему притча? 4) Мы умны во всем, а чего не понимаем?

И в другой раз Иисус сказал народу притчу о том, чему подобна жизнь
человеческая.
Он сказал: - Был один богатый человек, и надо было ему уехать из дома
своего. И вот перед отъездом призвал он рабов своих и роздал им десять
фунтов серебра, каждому по одному, и сказал: работайте каждый над тем, что я
дал, пока я буду в отлучке. Сказал так и уехал. И когда он уехал, рабы стали
свободны и жили, как хотели. И вот, как вернулся этот богатый человек из
отлучки, призвал он рабов своих и велел им сказывать, что каждый сделал с
его серебром. Пришел первый и говорит: вот, хозяин, на твой фунт серебра я
заработал десять. И сказал ему хозяин: хорошо, добрый слуга, ты в малом был
верен, я над большим тебя поставлю, будь заодно со мной во всем моем
богатстве.
Пришел другой раб и сказал: вот, хозяин, на твой фунт серебра я заработал
пять. И сказал ему хозяин: хорошо сделал, добрый раб, и ты будь со мной
заодно во всем моем имении.
Пришел и третий раб и сказал: вот тебе, господин, твое серебро, я его
завернул в платок и берег его у себя, потому что знаю тебя: ты человек
строгий, берешь, где не клал, и собираешь, где не сеял, и я боялся тебя. И
хозяин сказал: глупый раб, твоими словами буду судить тебя. Ты говоришь, что
из страха передо мной берег мое серебро у себя и не работал над ним? Если ты
знал, что я строг и беру там, где не клал, так зачем же ты не сделал того,
что я велел тебе сделать? Если бы ты работал на мое серебро, имения бы
прибавилось, и ты исполнил бы то, что я велел тебе. Теперь же ты не сделал
того самого, зачем я давал тебе серебро, и потому тебе нельзя и владеть им.
И велел хозяин взять серебро у того, кто не работал над ним, и отдать его
тому, кто больше работал. И тогда слуги сказали хозяину: господин, у тех и
так много. Хозяин же сказал: дайте тем, кто много работал, потому что тому,
кто блюдет то, что дано ему, прибавляется, а у того, кто не блюдет, у того и
последнее отнимается.
Такова и жизнь людей, - сказал Иисус. - Богатый хозяин - это Отец. Рабы
его - это люди. Серебро - это дух Божий в людях. Как хозяин не сам работает
над своим имением, а велит рабам работать каждому на то, что дано ему, так и
Отец небесный дал людям дух свой для того, чтобы они увеличивали его в себе,
работали над тем, что было дано им. И разумные люди понимают то, что жизнь
духа дана им для того, чтобы служить воле Отца, и увеличивают в себе жизнь
духа и становятся участниками жизни Отца. Неразумные же люди, как глупые
рабы, боятся потерять свою телесную жизнь и исполняют только свою волю, а не
волю Отца, и потому лишаются истинной жизни.
Такие люди теряют то, что есть самого драгоценного, - жизнь духа. И потому
нет более вредной ошибки людской, как то, чтобы признавать жизнь свою в
теле, а не в духе. Надо быть заодно с духом жизни. Кто не заодно с ним, тот
против него. Надо служить духу жизни, а не своему телу.

(Лк. 19, 11-26; Мф. 25, 14-30; Лк. 11, 23)

Вопросы: 1) Что сделал в притче хозяин, уезжая, и что сделали без
него рабы? 2) Что сделал хозяин, вернувшись? 3) На что похожа жизнь
человеческая? 4) Кто хозяин, кто рабы? 5) Что делают разные люди и что
бывает с ними?

Привели раз к Иисусу детей. Ученики стали отгонять детей. Иисус увидал это
и сказал: - Напрасно вы детей отгоняете. Детей не отгонять надо, а учиться у
них надо, потому что они ближе, чем взрослые, к царству Божию. Дети не
ругаются, не держат зла, не блудят, не клянутся, ни с кем не судятся, не
знают различия между своим народом и чужим. Дети ближе, чем взрослые, к
царству небесному. Надо не отгонять детей, а заботиться о том, чтобы не
вводить их в соблазны.
Соблазны губят людей тем, что под видом добра и приятности заманивают их в
самые вредные дела. Только поддайся человек соблазну, и он губит и тело и
душу. И потому лучше пострадать телом, чем попасться в соблазн. Как лисица,
попавши в капкан, отгрызает себе лапу, только чтобы спасти себя всю, так и
всякому человеку лучше пострадать телом, чем отдаться соблазну. Лучше
погибнуть не только руке, ноге, всему телу, только бы не полюбить зла и не
привыкнуть к нему. Горе миру от соблазнов. Через соблазны входит все зло в
мир.

(Мф. 19, 13, 14; 18, 2-9; Лк. 18, 17)

Вопросы: 1) Что сказал Иисус ученикам, когда они отгоняли детей? 2)
От чего надо ограждать детей? 3) От чего главное зло в мире? 4) Что такое
соблазны? 5) Как надо освобождаться от них?

И еще сказал Иисус, что из всех соблазнов самый вредный - это соблазн
гнева. Человек гневается на брата своего за грехи его и думает, что он этим
гневом своим может исправить брата от грехов, а забывает то, что никто не
может быть судьей брата своего, потому что каждый из нас полон грехов; и что
прежде, чем исправлять брата, надо исправить самого себя. А то мы видим
соринку в глазу брата, а не видим щепы в своем собственном. И потому, если
считаешь, что брат твой поступил дурно, то пойди к нему, выбери такое время
и место, чтобы поговорить с ним с глазу на глаз, и тогда скажи ему коротко
то, что имеешь против него. Если послушает тебя, то он вместо того, чтобы
быть врагом тебе, станет твоим другом. Если же не послушает, то пожалей его
и уже не имей с ним дела.
И один из учеников спросил: - А если он не послушает и опять обидит меня?
Опять простить ему? А если он опять и опять обидит меня и в третий, и в
четвертый, и в седьмой раз, неужели все прощать ему?
И Иисус сказал: - Не то что семь раз, а семьдесят раз семь, без конца
прощать надо, потому что, как прощает нам Бог все грехи наши, если мы каемся
в них, так и нам надо без конца прощать братьям своим.

(Мф. 7, 1-5; 18, 15-22)

Вопросы: 1) Какой самый вредный соблазн? 2) В чем этот соблазн? 3)
Как надо поступать, если считаешь, что брат сделал дурно? 4) Сколько раз
надо прощать?

И об этом сказал Иисус еще такую притчу.
Он сказал: - Стал один богач считаться с своими должниками. И привели ему
должника такого, что должен был тысячи рублей. И нечем было ему отдать. И
мог богач за это продать и имение должника, и жену, и детей, и его самого.
Но стал должник просить милости у богача. И богач помиловал его и простил
весь долг. И вот пришел к этому самому человеку его должник, бедный человек,
и стал просить о том, чтобы простил долг его. Но помилованный должник не
помиловал своего должника, а потребовал сейчас же уплаты всего долга. И как
ни кланялся и ни упрашивал бедный человек, не помиловал его помилованный
должник и посадил бедняка в тюрьму. Увидали это люди и пошли к богачу и
сказали, что сделал этот человек. Тогда позвал богач должника и говорит ему:
я тебе весь долг простил, потому что ты умолил меня. И тебе надо было
миловать должника своего за то, что я тебя помиловал. А ты что сделал? И
подал богач в суд на должника своего.
То же бывает и с нами, если мы не прощаем от всего сердца всем тем, кто
виноват перед нами. Всякая ссора с братом связывает нас и удаляет нас от
Отца. И потому для того, чтобы нам не удаляться от Бога, нам надо прощать
братьев своих и быть в мире и любви с ними.

(Мф. 15, 23-35, 18, 19)

Вопросы: 1) В чем притча о хозяине и должнике? 2) Что она означает?
3) Отчего надо тушить всякую ссору?

И пришли раз к Иисусу фарисеи и стали спрашивать его, может ли муж
оставлять одну жену и брать другую?
И Иисус сказал им на это: - Вы знаете, что дети могут родиться только от
одного отца и одной матери. Так это установлено Богом. И потому человек не
должен нарушать того, что установлено Богом. Если же человек нарушает то,
что установлено Богом, и отпускает жену и сходится с другою, то он делает
тройное зло - себе, жене и другим людям. Себе делает зло тем, что привыкает
к распутству. Жене делает зло тем, что, оставив ее, вгоняет ее в грех.
Делает зло другим людям тем, что соблазняет их, подавая пример
прелюбодеяния.
И сказали Иисусу ученики: - Слишком трудно жить с одной женой. Если так до
самой смерти надо жить с одной женой, какая бы она ни была, то лучше уж
совсем не жениться.
И сказал им на это Иисус: - Можно и не жениться; но только если кто хочет
жить без жены, тот будь совсем чистый и не думай о женщинах. Хорошо, кто
может прожить жизнь так, а кто не может этого, тот женись и живи до смерти с
одной женой и не соблазняйся на других женщин.

(Мф. 19, 3-12)

Вопросы: 1) В чем соблазн женский? 2) Отчего не следует переменять
жены? 3) В чем зло, если человек разводится с женою? 4) Что сказали на слова
Иисуса ученики? 5) И что отвечал им на это Иисус?

Один раз подошли к Петру сборщики податей на храм и спросили его: - Что,
учитель ваш заплатит, что полагается? - Петр сказал, что заплатит. И,
услыхав это, Иисус сказал Петру: - Как ты думаешь, Петр, царь с кого берет
подати - с сыновей своих или с посторонних? - Петр сказал: - С посторонних.
- Так вот, если мы сыновья Бога, то нам незачем платить подати. Но чтобы не
соблазнять их, отдай им, но не потому, что мы обязаны платить, а только для
того, чтобы их не ввести в грех.
В другой раз фарисеи сошлись с царскими чиновникам и подошли к Иисусу,
чтобы уловить его в словах, откажется ли он от обязанностей перед царем. Они
сказали ему: - Ты вот учишь всему по правде, скажи нам, что, мы обязаны
платить царю подати или нет? - Иисус сказал им: - Покажите, чем вы платите
царю подати? - Они показали монету. На монете было царское изображение. И
Иисус указал на это изображение и сказал: - Царю отдавайте царское; только
Божие, душу свою, никому не отдавайте, кроме как Богу. Деньги, имущество,
труд свой, все отдавайте тому, кто будет просить их у вас, но ни для кого не
делайте того, что противно закону Бога.

(Мф. 17, 24-27; 22, 15-22)

Вопросы: 1) Как просили у Иисуса подать на храм? 2) Что он сказал?
3) Как искушали его фарисеи о податях царю и что он сказал?

Случилось раз, что зашли ученики Иисусовы в деревню и попросились
переночевать. Но никто не пустил их. И пришли ученики к Иисусу и рассказали
про это и сказали: - Такие дурные люди стоят того, чтобы громом их убило за
это.
И Иисус огорчился и сказал: - Все вы не понимаете, какого вы духа. Я учу
не тому, как губить, а тому, как спасать людей. Разве можно желать зла
ближнему? Во всяком человеке живет тот же дух Божий, какой и в вас, и потому
вы не должны желать зла тому же, что в вас самих.
Другой раз книжники и фарисеи привели к Иисусу женщину, взятую в
прелюбодеянии, поставили ее перед ним и сказали: - Учитель, эта женщина
взята в прелюбодеянии, а по закону Моисея таких надо побивать камнями. Ты
что скажешь?
Говорили они это, искушая его. Если бы он сказал, что надо камнями побить
женщину, то это было бы противно его учению о любви ко всем; если же бы
сказал, что этого не надо делать, то сказал бы противное закону Моисееву. Но
Иисус ничего не отвечал им, а только, наклонившись низко, чертил пальцем по
земле.
Они еще раз спросили его о том же. Тогда он поднял голову и сказал им: -
Вы говорите, что по закону надо побить ее камнями, - так и сделайте, но
только пусть первый бросит в нее камень тот, кто не знает за собой греха. -
И, сказав это и опустив голову, опять чертил пальцем по земле. Обвинители же
стали уходить один за другим, и остался один Иисус и женщина.
И Иисус поднял голову и, не видя никого, кроме женщины, сказал ей: -
Видно, никто не осудил тебя? - Она сказала: - Никто, Господи! - Так и я не
осуждаю тебя, - сказал Иисус. - Иди, и впредь не греши.

(Лк. 9, 52-56; Ин. 8, 3-11)

Вопросы:!) Что сказали ученики про тех, кто не пустил их? 2) Что
сказал Иисус? 3) Как привели к Иисусу женщину? 4) Что он сказал фарисеям? 5)
Что сказала женщина?

Иисус учил людей тому, что все люди одного Отца дети, и потому весь закон
Бога - в любви к Богу и ближнему.
И один законник, зная это, хотел изловить на словах Иисуса и показать ему,
что не все люди одинаковы и что люди разных народов не могут быть одинаково
сынами Бога. И он спросил Иисуса: - Ты учишь тому, что надо любить ближнего.
Но кто мой ближний?
И Иисус ответил ему на это притчей.
Он сказал: - Был один богатый иудей. И случилось так, что, когда иудей
этот возвращался домой, напали на него разбойники, избили, ограбили его и
бросили на дороге. Проходил иудей священник и видел избитого иудея, но не
остановился, а прошел мимо. Проходил и другой иудей левит (*) и тоже видел
избитого и тоже прошел мимо. И проходил по той же дороге человек из чужого
народа, самарянин. И увидел этот самарянин избитого иудея и не подумал о
том, что иудеи считают самарян не ближними, а чужими людьми и врагами, а
пожалел иудея, поднял его, свез на своем осле в гостиницу, обмыл, перевязал
его раны, заплатил деньги за него гостинику и только тогда уехал, когда уже
был не нужен избитому.

(* Левит - служитель храма, жрец. *)

Ты спрашиваешь, кто ближний? - сказал Иисус. - В ком есть любовь, тот
считает ближним всякого человека, все равно, какого бы он ни был народа.

(Лк. 10, 25-37)

Вопросы: 1) Как законник хотел изловить на словах Иисуса? 2) Кто
ближний?

И учение Иисуса распространялось все больше и больше. И все больше и
больше злобились на него фарисеи. Они говорили народу: - Не слушайте его. Он
обманывает вас. Если жить по его заповедям, то будет больше зла, чем теперь.
Иисус слышал это и сказал им: - Вы говорите, что если я учу людей не
искать богатства, а быть бедными, не злобиться, не отплачивать око за око и
зуб за зуб, а терпеть всё и любить всех, то я изгоняю злом зло, что если
люди последуют моему учению, то жизнь их будет хуже, чем прежняя. Вы
говорите, что вместо прежнего зла будет новое зло. Но это неправда. Не я
заменяю одно зло другим, а вы изгоняете зло злом. Вы изгоняете зло угрозами,
казнями, клятвами, убийствами, но зло все-таки не уничтожается. Оно и не
может уничтожиться, потому что никакая сила не может сама себя уничтожить. Я
же изгоняю зло не тем, чем вы. Я изгоняю зло добром. Я изгоняю зло тем, что
призываю людей исполнять те заповеди, которые спасут их от всякого зла.

(Мф. 12, 24-28)

Вопросы: 1) Что говорили фарисеи про учение Иисуса? 2) Что сказал
им Иисус про их учение? 3) Что сказал Иисус про свое учение?

Пришли раз к Иисусу мать и братья его и не могли дойти до него, потому что
много было народа около Иисуса. И один человек увидал их, подошел к Иисусу и
говорит: - Твои семейные, мать и братья, стоят наружи, хотят с тобой
повидаться.
И Иисус сказал: - Мать и братья мои - те, кто знает волю Отца и исполняет
ее. Для всякого человека воля отца Бога должна быть важнее отца и матери, и
жены, и детей, и братьев, и сестер, и всего имущества, и самой плотской
жизни.
Ведь в мирских делах всякий разумный человек, прежде чем что-нибудь
начать, разочтет, выгодно ли то, что он делает, и если выгодно, то делает, а
невыгодно, то бросает. Если кто хочет построить дом, то, прежде чем начать,
сядет и сочтет; сколько нужно денег, сколько у него есть и достанет ли
кончить, чтобы не случилось того, что начал строить и не кончил, и только
даром потратил и силы и время. И всякий царь, если хочет воевать, то прежде
подумает, может ли он с 10 000 идти войной против 20 000. Если разочтет, что
не может, то пошлет послов и замирится, не станет уже воевать.
Так и всякий человек должен понять, что все то, что он считает своим: и
семейство, и имение, и самая плотская жизнь его не нынче - завтра отнимется
от него. И что его одно, что никогда не отнимется от него, - это духовная
жизнь, и что только о своей духовной жизни он может и должен заботиться.
И, услыхав это, один человек сказал: - Хорошо, как есть духовная жизнь. А
то как мы все отдадим, а жизни этой нет.
На это Иисус сказал: - Всякий знает, что жизнь духа есть и одна не
умирает. Вы все знаете это, но не делаете того, что знаете, - не потому, что
сомневаетесь, но потому, что отвлекаетесь от истинной жизни ложными
заботами.
И он сказал на это такую притчу.
Хозяин приготовил обед и послал работников звать гостей, но гости стали
отказываться. Один сказал: я землю купил, надо пойти поглядеть. Другой
сказал: я быков купил, надо пахать. Третий сказал: я женился, у меня
свадьба. И пришли работники и сказали хозяину, что никто не идет. Хозяин
тогда послал звать нищих. Нищие не отказались и пришли, пировали на обеде.
Так и люди знают духовную жизнь только тогда, когда у них нет забот плоти.

(Лк. 8, 19-21; Мф. 12, 46-50; Лк. 14, 26-33, 15-24)

Вопросы: 1) Что сказал Иисус, когда мать и братья его пришли к
нему? 2) Что важнее - жизнь плотская или духовная? 3) Что сказал один
человек о жизни духовной и что ответил Иисус? 4) Что отвлекает от жизни
духовной? 5) В чем притча о пире?

И раз подошел к Иисусу человек, пал перед ним на колени и сказал: -
Учитель благой, скажи мне, что мне делать, чтобы получить жизнь вечную?
Иисус сказал: - Что ты называешь меня благим? Никто не благ, только один
Бог. Знаешь заповеди, исполняй их.
А человек сказал: - Заповедей много, какие? - Иисус и говорит: - Не
убивай, не блуди, не лги, не кради, не обижай никого, почитай отца и мать.
А человек сказал: - Эти заповеди я исполняю от юности.
Иисус посмотрел на него и полюбил его и говорит: - Одного тебе недостает,
- поди и все, что есть у тебя, продай и раздай нищим.
И человек смутился и молча отошел, потому что у него было большое имение.
И Иисус сказал ученикам: - Вот видите, как трудно богатому войти в царство
Божие. - Ученики ужаснулись на эти слова, а Иисус еще раз повторил и
говорит: - Да, дети, трудно, трудно богатому войти в царство Божие. Легче
верблюду пройти в ушко иголки, чем богатому войти в царство Божие. - И они
еще пуще ужаснулись и говорили между собою: - Если не иметь ничего, то как
же жить после этого, - замерзнешь, умрешь с голоду.
Христос сказал: - Это только кажется страшно плотскому человеку, духовному
же человеку это легко. Тот, кто поверит в это и испытает, тот узнает, что
это правда.

(Мр. 10, 17-27)

Вопросы: 1)О чем спросил Иисуса богатый человек? 2) Что сказал
Иисус? 3) Что сказали ученики? 4) Что сказал Иисус?

И еще сказал Иисус: - Нельзя служить зараз двум господам: Богу и
богатству, воле Отца и своей воле. Надо одно из двух: служить одному или
другому.
И фарисеи слышали это, - фарисеи любили богатство и смеялись над этими
словами Иисуса. И Иисус сказал им: - Вы думаете, что потому, что вас за
богатство почитают люди, то вы и точно почетны. Нет, Бог не смотрит на то,
что наружи, а смотрит на сердце. То, что перед людьми высоко, то мерзость
перед Богом. В царство Божие входят не богатые, а нищие.
Иисус знал, что фарисеи верят в то, что после смерти люди поступают одни в
ад, другие в рай, и сказал им о богатстве такую притчу.
Он сказал: - Был один человек, очень богатый; он каждый день гулял,
рядился и веселился. И жил в том же месте нищий и коростовый человек, по
имени Лазарь. И приходил Лазарь во двор богача, надеясь, не останутся ли
объедки от богачова стола; но и объедков Лазарю не доставалось, богачовы
собаки всё подъедали, да еще и Лазарю облизывали струпья. И вот умерли оба:
и Лазарь, и богач. И вот в аду увидал богач вдалеке Авраама и смотрит -
Лазарь коростовый с ним сидит. Богач и говорит: Авраам, батюшка, тебя я
беспокоить не смею, а вижу, с тобою сидит Лазарь коростовый, тот, что у меня
под забором валялся. Так пришли мне его, пускай он палец в воде помочит и
даст мне глотку освежить, потому горю я в огне. А Авраам говорит: за что же
мне к тебе в огонь Лазаря посылать? Ты в том мире чего желал, то и имел, а
Лазарь только горе видел. Да и хотел бы сделать по-твоему, да нельзя. Нет
общения между вами и нами. Тогда богач говорит: если так, то пошли ты,
батюшка Авраам, Лазаря хоть ко мне в дом. У меня пятеро братьев осталось,
так жалко мне их. Пусть он скажет им, что от богатства бывает, а то как бы и
они не попали в такую же муку, как и я. А Авраам говорит: они и так это
знают. Это и Моисей и все пророки говорили. А богач и говорит: все бы лучше,
если бы кто из мертвых воскрес и к ним пришел, - они бы лучше одумались. А
Авраам говорит: если и Моисея, и пророков не слушают, то хоть и мертвый
воскреснет, и того не послушают.

(Лк. 16,13-15,19-31)

Вопросы: 1) Что сказал Иисус? 2) Что сказал Иисус на насмешки
фарисеев? 3) В чем притча о богаче и Лазаре?

После этого Иисус ушел в Галилею и жил там с своими родными. И когда
пришел иудейский праздник - обновление сени, то братья Иисуса собрались идти
на праздник и стали звать с собой и Иисуса. Они не верили в его учение и
говорили ему: - Вот ты говоришь, что иудейское служение Богу неправильно и
что ты знаешь настоящее служение Богу делом. Если ты точно думаешь, что
знаешь то, чего никто, кроме тебя, не знает, так вот иди с нами на праздник,
там народу будет много, там при всем народе и объяви свое учение. Если все
поверят тебе, тогда и ученикам твоим будет видно, что ты прав. А то что же
скрываться. Ты говорить, что наше служение Богу ложно, что ты знаешь
истинное, ну и покажи его всем.
И Иисус сказал им: - Каждому делу свое время. Пойду, когда придет время. -
И братья его ушли, а он остался.
И на празднике было много народа, и народ спорил об учении Иисуса. Одни
говорили, что учение его истинно, а другие говорили, что он только смущает
народ. В половине праздника сам Иисус пришел в Иерусалим и вошел в храм. В
притворе храма стояла скотина - коровы, быки, бараны, и были сделаны садки с
голубями, и сидели за лавками менялы с деньгами. Все это нужно было для
того, чтобы подавать жертвы Богу. И Иисус, войдя в храм и увидав много
народа, прежде выгнал скотину из храма, и голубей всех повыпустил, и деньги
менял все рассыпал.
И потом сказал всем: - Пророк Исаия сказал: "Дом Бога не храм в
Иерусалиме, а весь мир людей Божиих". А пророк Иеремия тоже сказал: "Не
верьте лживым речам о том, что здесь дом вечного, не верьте этому, а
перемените жизнь свою и не судите лживо, не угнетайте странника, вдову,
сироту, не проливайте безвинной крови, и не приходите в дом Бога, и не
говорите: теперь мы спокойно можем делать дурное. Не делайте дома моего
вертепом разбойников. Я, Бог, не радуюсь вашим жертвам, но радуюсь вашей
любви между собой". Поймите, что значат слова пророка: живой храм - это весь
мир людей, когда они любят друг друга. Служить Богу надо не в храме, а
жизнью в духе и добрыми делами.
Все слушали, и дивились его речам, и спрашивали друг друга, откуда он, не
учившись, знает все это. И Иисус, услыхав то, что все удивлялись его речам,
сказал: - Ученье мое не мое, но того, кто послал меня, потому что кто от
себя выдумывает, тот ищет славы от людей, а кто ищет того, чего хочет тот,
кто его послал, тот справедлив, и нет в нем неправды. Я учу вас только
исполнению воли Отца. Если станете исполнять эту волю, то узнаете, что не я
выдумал то, что говорю, а что это учение от Бога.
И многие сказали: - Говорят, что он лживый пророк, а вот он говорит всем
явно, и никто ничего не говорит против него. Только по одному нельзя верить,
что он мессия, посланник Божий, - это по тому, что сказано: когда придет
посланник Божий, то никто не будет знать, откуда он родом, а мы знаем его и
всю его родню.
Тогда Иисус сказал им: - Знаете меня и откуда я по плотскому, но не
знаете, откуда я по духу. Не знаете, от кого я по духу, а Его только и надо
знать. Если бы вам сказали, что я мессия, вы поверили бы мне, человеку, а не
верите Отцу, который и во мне и в вас. А надо верить одному Отцу.

(Ин. 7, 1-29; 2, 13-16; Мф. 21, 13; 12, 7)

Вопросы: 1) Что сказали братья Иисусу? 2) Как он отвечал? 3) Что
говорили на празднике об учении Иисуса? 4) Что он сделал в храме? 5) Что
говорил? 6) Что народ говорил? 7) Что отвечал им Иисус?

И многие из народа, увидав все это и услыхав его, говорили: он точно
пророк. Другие же говорили: это мессия, а иные говорили: разве из Галилеи
может прийти мессия? Сказано в писании, что мессия придет от семени Давидова
из Вифлеема, из того места, откуда был Давид.
И зашел о нем спор, и началось волнение в народе.
И тогда первосвященники (*) послали служителей схватить его, но служители
не решились взять его. И когда они возвратились к первосвященникам и
фарисеям, фарисеи сказали им: - Что же вы не привели его? - Служители
отвечали: - Никогда человек не говорил так, как этот человек. - Фарисеи
сказали им: - Неужели и вы прельстились? Уверовал ли в него кто из
начальников или из фарисеев? Поверил в него только народ проклятый. А народ
невежда в законе.

(* Первосвященник - первый или главный священник. *)

И разошлись все по домам. Иисус же пошел на гору Елеонскую и там ночевал с
учениками, а утром опять пришел в храм, и опять много народа пришло слушать
его. И он опять учил их. Он сказал: - Учение мое свет миру. Кто примет его,
тот не будет ходить во тьме, но будет ясно видеть, что хорошо и что дурно. Я
учу тому, чему учит всякого человека Отец мой дух, пославший меня.
Они сказали: - Где твой Отец?
Он сказал: - Если бы вы знали меня, вы знали бы и Отца моего.
И сказали ему: - Кто же ты?
Он сказал: - Я тот дух, которому не было начала и не будет конца. Я сын
человеческий, но признаю Отцом своим дух Божий. Когда вы возвеличите в себе
сына человеческого, тогда узнаете, что такое я, и тогда поймете, что я
ничего не делаю и не говорю от себя, но делаю и говорю только то, чему
научил меня Отец.

(Ин. 7, 40-49, 53; 8, 12-29)

Вопросы: 1) Что говорили об Иисусе в народе? 2) Что говорили
фарисеи? 3) Что говорил Иисус, вернувшись в Иерусалим? 4) Что отвечал Иисус
на вопрос: где твой Отец? 5) Что отвечал Иисус на вопрос: кто он сам?

И иудеи окружили его и сказали: - Все, что ты говоришь, трудно понять и не
сходится с нашим писанием. Не мучай нас, а скажи нам прямо: ты ли тот
мессия, что по нашему писанию должен прийти в мир?
И отвечал им Иисус: - Я уже говорил вам, кто я, но вы не верите. Делайте
же то, что я говорю, тогда поймете, кто я и для чего пришел.
Кто идет по мне и делает то, что я говорю, кто понимает мое учение и
исполняет его, тот соединяется со мною и с Отцом.
Я и Отец - одно.
И иудеи оскорбились этими словами и взялись за каменья, чтобы убить его.
И он спросил их: - За что вы хотите убить меня?
Они сказали: - Мы хотим убить тебя за то, что ты, человек, делаешь себя
Богом.
И отвечал им Иисус: - Я сказал, что я сын Божий и соединяюсь с Отцом,
когда исполняю волю его. Тот, кто признает себя сыном Бога, тот перестает
быть рабом, а получает жизнь вечную. И как раб в доме хозяина не живет
всегда, а сын хозяина всегда в доме, так и человек, когда живет духом,
соединяется с Отцом и живет вечно.
Истинно говорю вам: кто соблюдет слово мое, тот не увидит смерти вовек.
И тогда иудеи сказали ему: - Теперь узнали мы, что бес в тебе. Авраам
умер, и пророки умерли, а ты говоришь, что, кто соблюдает слово твое, тот не
увидит смерти вовек. Неужели ты больше Отца нашего Авраама? Авраам умер, и
пророки умерли, а кто соблюдет твое слово, тот не умрет.
И Иисус сказал: - Истинно, истинно, говорю вам, прежде нежели был Авраам,
я есмь.
Иисус говорил про тот дух Божий, который жил в нем и живет в каждом
человеке и которому нет ни конца, ни начала. Но они не понимали этого.
Иудеи не знали, что с ним делать, и не могли присудить его. И пошел он
опять за Иордан и оставался там.

(Ин. 10, 24-38; 8, 34-59)

Вопросы: 1) Что отвечал Иисус на вопрос: он ли мессия? 2) Что иудеи
сказали на это и что хотели сделать? 3) Что сказал Иисус? 4) Что сказал
Иисус о смерти?

И один раз, в то время, когда Иисус возвращался в Иерусалим, два ученика
его, Иаков и Иоанн, подошли к нему и говорят: - Учитель! Обещай нам, что ты
сделаешь нам то, о чем мы попросим тебя. - Он говорит: - Чего вы хотите? -
Они говорят: - Чтобы мы были равны с тобою. - Но Иисус сказал: - Вы сами не
знаете, чего просите. Каждый человек может своим усилием войти в царство
Отца, но никто другой не может сделать этого для другого.
И Иисус подозвал других учеников и сказал всем: - Мирские люди, цари и
начальники считают между собою, кто старше, кто младше. А между вами не
должно быть ни старших, ни младших: между вами большим будет только тот, кто
будет всем слугою. Между вами, кто хочет быть первым, тот считай себя
последним, потому что по воле Отца сын человеческий не затем живет, чтобы
ему служили, а затем, чтобы самому служить всем и отдать плотскую жизнь за
жизнь духа.

(Мр. 10, 35-45)

Вопросы: 1)О чем просили Иисуса ученики? 2) Что он сказал им? 3)
Что он сказал всем ученикам?

И на это сказал Иисус еще такую притчу.
Он сказал: - Вышел раз хозяин рано поутру нанять работников в виноградник
свой и, договорившись с работниками по гривне за день, послал их в
виноградник свой; потом вышел около завтрака и увидел других рабочих без
работы и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам
вам. Они пошли. Опять вышел около обеда и около полдника и сделал то же. И
уже вечером нашел еще людей без работы и сказал им: что вы стоите здесь
целый день без дела? Они сказали: никто не нанимал. И он сказал: идите и вы
в виноградник мой, и что следовать будет, получите.
Когда же пришло время к расчету, говорит хозяин виноградника своему
управителю: позови работников и отдай им равную плату, начав с последних и
до первых. И те, что пришли вечером, получили по гривне. Те же, что пришли
первыми, думали, что они получат больше, но получили тоже по гривне.
И эти первые стали роптать на хозяина виноградника и говорили: эти
работали один час, а мы целый день с утра, и ты сравнял их с нами.
Хозяин же сказал им: напрасно вы ропщете. Разве вы не уговорились со мною
по гривне? Возьмите, что вам следует, и идите. А если я хочу дать последнему
то же, что и первому, то разве я не властен в своем делать, что хочу? Вы
обижаетесь за то, что я добр, и завидуете брату. Это нехорошо.
То же и с людьми: рано или поздно исполнит человек то, чего хочет от него
Бог. Всем ровно, и последним то же, что и первым.

(Мф. 20, 1-16)

Вопросы: 1) Как нанимал хозяин рабочих? 2) Как рассчитывал? 3) Что
сказали рабочие? 4) Что сказал хозяин? 5) Что значит притча?

И об этом же сказал Иисус еще притчу.
Он сказал: - Было у одного человека два сына, и меньшой захотел отделиться
от отца и сказал: батюшка, отдели меня. И отец отделил его. Взял меньшой
свою часть и пошел на чужую сторону. И на чужой стороне промотал все имение
и стал бедствовать. И так опустился, что нанялся на чужой стороне в
свинопасы. И только тем и питался, что ел желуди, то же, что ели свиньи. И
раз раздумался он о своем житье и сказал себе: напрасно я ушел от отца. У
отца всего было много, у отца и работники сыто едят. А я вот со свиньями
один корм ем. Пойду лучше к отцу, поклонюсь ему в ноги и скажу: виноват я,
батюшка, перед тобою и не стою тебе сыном быть. Возьми меня к себе хоть в
работники.
Подумал так и пошел к отцу. И когда он подходил к дому, увидал его отец,
узнал и вышел навстречу ему, обнял и поцеловал его.
И сказал сын: батюшка, виноват я перед тобою, не стою тебе сыном быть.
Отец ничего не ответил на эти слова, а только велел работникам принести
одежду самую лучшую и сапоги хорошие и велел сыну одеться во все хорошее. А
еще велел отец убить теленка поеного. И когда все было готово, отец сказал
домашним: этот сын мой был мертвый, а теперь живой стал, пропадал, а теперь
нашелся. Будем же праздновать эту радость.
И когда все сели за стол, пришел большой сын с поля и увидал, что в доме
что-то празднуют, и подозвал старший сын работника и спросил: что такое у
нас празднуют? И работник сказал: разве ты не слыхал, брат твой вернулся, и
отец твой радуется. Большой брат обиделся и не пошел в дом. А отец вышел к
нему и стал звать его. Но старший сын не пошел и сказал отцу: сколько лет на
тебя работаю и приказа твоего не ослушаюсь, а ты для меня никогда теленка
поеного не резал. А меньшой брат ушел из дома, все имение прогулял с
пьяницами, а ты теперь для него такой пир делаешь.
И сказал отец старшему сыну: ты, говорит, всегда со мной, и все мое -
твое. И тебе не надо обижаться, а радоваться, что брат твой в мертвых был, а
теперь живой стал, пропадал, а теперь нашелся.
Так же поступает Бог со всеми людьми, когда рано или поздно они
возвращаются к Отцу и вступают в царство Божие.

(Лк. 15, 11-32)

Вопросы: 1) Как младший сын отделился от отца и как жил? 2) Как
вернулся? 3) Как встретил его отец? 4) Что сказал большой брат? 5) Что
ответил отец? 6) Что значит притча?

И спросил один раз Иисус у учеников своих: - Скажите мне, как люди
понимают мое учение? - И они сказали: - Одни понимают так, что ты учишь тому
же, чему учил Иоанн; другие говорят, что ты учишь тому же, чему учил Исаия;
еще другие говорят, что учение твое похоже на учение Иеремии, что ты пророк.
- Хорошо, - сказал Иисус. - А вы как понимаете о моем учении?
И сказал ему Симон Петр: - По-моему, ты учишь тому, что дух Божий живет в
каждом человеке и что поэтому всякий человек сын Бога. - И сказал ему Иисус:
- Счастлив ты, Симон, что понял это. Человек не мог открыть тебе это, но
понял ты это потому, что Бог живет в тебе. Не я своими словами открыл тебе
это, а Бог, отец мой, прямо открыл тебе это.
И в это время сказал Иисус ученикам о том, что не миновать ему в
Иерусалиме нападок и оскорблений от людей, не верующих его учению, но что
если и убьют его, то убьют тело, но не убьют того духа Божия, какой живет в
нем.
Услыхав эти слова, Петр огорчился, взял за руки Иисуса и сказал ему: - Ты
не ходи в Иерусалим.
Иисус же сказал на это: - Не говори так. Если ты боишься за меня мучений и
смерти, то это значит, что ты не думаешь о Божием, а думаешь о человеческом.
В жизни этой люди должны страдать, если живут для царства Божия, потому что
мир любит своих, а Божиих ненавидит. Всегда было так, что мирские люди
мучили тех, кто исполняет волю Отца.
И, подозвав народ с учениками, Иисус сказал: - Кто хочет жить по моему
учению, тот пусть откажется от своей плотской жизни и пусть будет готов на
все страдания, потому что кто боится за свою плотскую жизнь, тот погубит
истинную жизнь, а кто отдаст свою плотскую жизнь, тот спасет истинную. И кто
хочет исполнять мое учение, тот пусть исполняет его не на словах, а на деле.
И сказал на это притчу. У одного человека было два сына, и отец сказал
первому:
поди работай в сад мой, но сын сказал: не хочу, - а после, раскаявшись,
пошел. А потом подошел отец к другому сыну и сказал то же. И второй сын
сказал: иду сейчас, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца?
И ученики ответили: - Первый. И Иисус сказал: - Так-то и я говорю вам, что
мытари и
блудницы скорее войдут в царство Божие, чем те, которые говорят, но не
исполняют.

(Мф. 16, 13-17, 21-25; 21, 28-31)

Вопросы: 1) Что сказал Иисус о том, что будет тем, которые будут
исполнять его учение? 2) Что будет здесь с такими людьми? 3) Что сказал ему
Петр? 4) Что ответил Иисус? 5) Какую сказал притчу?

И тогда ученики сказали Иисусу: - Трудно твое учение. Умножь в нас веру в
то, что нам будет хорошо, если мы будем жить по твоему учению.
Иисус понял, что ученики желают знать про награду за добрую жизнь. И он
сказал им: - Вера не в том, чтобы верить в награду, а вера в том, чтобы ясно
понимать, в чем жизнь. Если ты ясно понимаешь, что жизнь твоя в духе Божием,
то ты не будешь ждать награды. Хозяин не станет благодарить работника за то,
что он сделал то, что должно. И работник, если он понимает, что он работник,
не обижается на это, а работает и знает, что получит то, что ему следует.
Так-то и вы исполняйте волю Отца и понимайте, что вы - работники, и если
сделали то, что должно было, то не ожидайте награды, а довольствуйтесь тем,
что получаете. Не о том надо заботиться, чтобы получить награду, а надо
заботиться о том, чтобы не погубить ту жизнь, какая дана нам, исполнять в
этой жизни волю Отца. И потому будьте всегда готовы, как слуги, когда они
ждут хозяина. Слуги не знают, когда он вернется, рано или поздно, и всегда
должны быть готовы.
То же самое и в жизни. Всегда, всякую минуту надо исполнять волю Отца, не
говоря себе: тогда или там-то я сделаю то-то.
Итак, всегда живите духом в настоящем. Для жизни духа нет времени.
Смотрите за собой, чтобы не отягчать себя и не отуманивать пьянством,
объядением, заботами, чтобы всегда дух Божий властвовал над вашим телом.

(Лк. 17, 5-10; 12, 36-40; 21, 34)

Вопросы: 1) Что сказали ученики? 2) Что сказал Иисус о вере? 3)
Какую сказал на это притчу? 4) Как и отчего надо жить в настоящем?

И Иисус сказал еще притчу о том, как надо жить людям. Он сказал: - Хозяин
посадил сад, обделал, устроил его, все сделал для того, чтобы сад давал как
можно больше плодов. И послал в этот сад работников, чтобы они работали, -
собирали плоды и по уговору платили ему оброк. И вот пришел срок, и хозяин
послал работника за оброком, но работники забыли про то, что сад не ими
насажен и устроен, что они пришли во все готовое, и отогнали посланца
хозяина ни с чем, и жили в саду, как хозяева, не думая о том, что сад не их
собственный и что они по милости хозяина живут в нем. Тогда хозяин послал
еще старшего приказчика, чтобы напомнить работникам об оброке. Работники
прогнали и этого. Тогда хозяин послал сына. Но работники подумали, что если
они убьют хозяйского сына, то их совсем оставят в покое. Они и убили его.
Что же делать хозяину? Больше нечего, как выгнать работников и прислать
других.
Хозяин - это Отец; сад - это мир; работники - это люди; оброк - это жизнь
духовная; посланцы хозяина - это святые люди, которые напоминают людям о
том, что им надо жить не для тела, а для духа.
Заблудшие люди думают, что жизнь дана им для их телесного блага, а не для
исполнения воли Отца, и убивают в себе жизнь духа и потому лишаются жизни.

Вопросы: 1) Какую притчу сказал Иисус? 2) Как распорядился хозяин с
садом? 3) Что подумали и что сделали работники? 4) Что может сделать хозяин?
5) Что значит притча?

После этого Христос опять пришел в Иерусалим и в храме стал говорить
народу о дурной жизни фарисеев.
Он сказал: - Берегитесь учения книжников, самозваных, правоверных
учителей. Берегитесь их, потому что они заняли место истинных учителей,
пророков. Они самовольно взяли на себя власть проповедовать народу волю
Бога. Они только говорят, но не делают того, что говорят. Они хотят быть
учителями и для этого стараются выказываться: наряжаются, величаются, а сами
ничего не делают. Не верьте им. Знайте, что никто не должен называть себя
учителем.
Эти самозваные правоверные учители думают, что можно привести к Богу
внешними обрядами, клятвами, а не видят того, что внешнее ничего не значит,
что все в душе человека. Они самое легкое, наружное делают, а что нужно и
трудно - любовь, милость, правду - оставляют. Им бы только наружно быть в
законе и других наружно привести к закону. И от этого они - как гробы
крашеные: снаружи чисты кажутся, а внутри мерзость.
Они наружно и святых и мучеников чтут. А по самому делу они-то и есть те
самые, которые мучили и убивали святых. Они и прежде и теперь враги всего
доброго. От них все зло в мире, потому что они скрывают добро и зло называют
добром. А этого надо больше всего бояться, потому что вы сами знаете, что
всякую ошибку можно поправить, но если люди ошибаются в том, что есть добро,
то уже этой ошибки нельзя поправить. А это и делают эти самозваные пастыри.
После этого Иисус сказал: - Хотел я здесь, в Иерусалиме, соединить всех
людей так, чтобы люди здесь жили, любя друг друга и служа друг другу, но эти
люди только умеют казнить учителей добра.
И Иисус пошел прочь от храма. И сказал Иисус: - Верно говорю вам, что весь
этот храм
и все украшения его, все это разрушится и ничего от этого не останется. Есть
один храм Божий, это - сердца людей, когда они любят друг друга.
И спросили они у него: - Когда же будет такой храм? - И Иисус сказал: -
Это будет не скоро. Долго еще людей будут обманывать моим учением, и будут
за это войны и возмущения. И будет большое беззаконие и будет мало любви.
Но когда все люди поймут истинное учение, тогда будет конец зла и
соблазнов.

(Лк. 20, 46; Мф. 23, 1-39; Мр. 3, 28-29; Мф. 24, 1-14)

Вопросы: 1) Как Иисус обличал фарисеев? 2) Что он хотел сделать в
Иерусалиме? 3) Что он сказал о храме? 4) Что он сказал о том, когда люди
соединятся в истине?

И всеми силами старались книжники и фарисеи погубить Иисуса; они собрались
в совет и стали судить о том, как бы это сделать. Они говорили: - Надо
остановить этого человека. Он так доказывает свое учение, что, если оставить
его, все поверят в него и бросят нашу веру. Уже и теперь половина народа
поверила в него. А если все поверят в его учение о том, что все люди сыны
одного Отца и что все братья, что нет в нашем народе еврейском ничего
особенного от других народов, то придут римляне и заберут нас, и не будет
больше царства еврейского.
И долго советовались книжники и фарисеи. Им хотелось убить Иисуса, чтобы
избавиться от него, но они боялись народа и не решались этого сделать.
Тогда первосвященник ихний, по имени Каиафа, сказал так: - Напрасно вы так
боитесь. Бывает, нужно убить одного человека для того, чтобы не погиб весь
народ. Так и теперь, - если мы не прекратим этого человека, то весь народ
погибнет. Если даже и не погибнет народ, то все-таки он разбредется и
отойдет от нашей единой истинной веры, и потому нечего бояться, а надо убить
Иисуса.
И когда Каиафа сказал это, все согласились с ним и порешили убить Иисуса.
Они бы и сейчас взяли Иисуса и убили его, но Иисуса не было в Иерусалиме, и
они не знали, где он.
Когда же подошел праздник Пасхи (*), тогда первосвященники решили, что
Иисус с народом верно придет к празднику, и повестили своим служителям, что
если кто увидит Иисуса, то привел бы его к ним.

(* Пасха - весенний иудейский и христианский праздник; у евреев
соединялся с праздником опресноков (опресноки - пресный хлеб). *)

И точно, еще за шесть дней до Пасхи Иисус сказал ученикам: - Теперь
пойдемте в Иерусалим. - Но ученики знали, что первосвященники хотят убить
его, и стали просить его, чтобы он не ходил в Иерусалим. Они сказали ему: -
Первосвященники решили побить тебя камнями. Если придешь, они наверное убьют
тебя.
Иисус же сказал им: - Спотыкается и падает только тот, кто ходит в
темноте; если же человек ходит днем, при свете, то такой человек не
спотыкается. Не может ошибаться человек, если живет в свете воли Божией,
делает то, чего хочет Бог. Такой человек не может ничего бояться. Пойдемте в
Иерусалим.
И они собрались и пошли.

(Ин. 12, 47-57, 7-10)

Вопросы: 1) Отчего тревожились книжники и фарисеи? 2) Что сказал
Каиафа? 3) Что решили первосвященники? 4) Что сказали ученики Иисусу? 5) Что
он сказал им?

Когда в Иерусалиме узнали, что идет Иисус, народ вышел ему навстречу,
окружили его, посадили его на осленка, и люди бежали перед ним, срывали с
деревьев ветки, кидали на дорогу и кричали: - Вот он, наш истинный царь! Он
научил нас истинному Богу. - И так въехал Иисус в Иерусалим. И спрашивали
люди: - Кто это такой? - И те, кто знали его, отвечали: - Это Иисус, пророк
из Назарета Галилейского.
Когда подъехал Иисус к храму, он сошел с осленка, вошел в храм и стал
учить народ. И видели все это фарисеи и архиереи и говорили друг другу: -
Смотрите, что делает этот человек. Весь народ за ним идет.
Они хотели бы сейчас взять его, но не смели этого сделать, боялись народа
и все придумывали, как бы сделать это так, чтобы не раздражить народ.
Иисус же без всякой помехи учил народ в храме. В народе, кроме иудеев,
были еще язычники (*), греки. Греки слышали про учение Иисуса, что оно не
для одних евреев, а для всех людей, и хотели слышать его. Они сказали об
этом Филиппу. А Филипп сказал Андрею.

(* Язычник - идолопоклонник, последователь язычества
(язычество - название древних религий, проповедующих многобожие). *)

Ученики боялись сводить Иисуса с греками. Они боялись, чтобы народ не
озлобился на Иисуса за то, что он не признает разницы между евреями и
другими народами, и сначала не решались сказать Иисусу про то, чего хотели
греки, но потом сказали ему.
Услыхав про то, что греки хотят быть его учениками, Иисус сначала
смутился. Он знал, что если не делать разницы между иудеями и язычниками, то
народ озлобится на него. Но тотчас же оправился и сказал: - Нет различия
между иудеями и язычниками, и один и тот же сын человеческий во всех людях.
Пускай я погибну за это, но пришло время признать сына человеческого, единый
дух Божий во всех людях. Пшеничное зерно только тогда приносит плод, когда
оно само погибает. Так и человек приносит плод только тогда, когда отдает
жизнь свою для исполнения воли Бога. Кто любит свою телесную жизнь, тот
умаляет свою жизнь духовную, а кто готов отдать свою жизнь телесную, тот
получает духовную.
Душа моя борется теперь, отдамся ли я расчетам временной жизни, или
исполню волю Отца. И что же, неужели теперь, когда наступил тот час, когда я
должен сделать то, для чего послан в мир, я скажу: - Отец, избавь меня от
того, что я должен делать? - Не могу я сказать этого, а говорю одно: - Отец,
прояви себя во мне так, чтобы я мог возвеличить сына человеческого и
соединить всех людей воедино.
И на эти слова иудеи сказали ему: - Мы знаем, что должен прийти Христос,
но не понимаем, что такое значит возвеличить сына человеческого?
И Иисус сказал: - Возвеличить сына человеческого значит жить светом
духовным. А свет духовный есть во всех вас. Возвеличить сына человеческого
над земным значит верить в то, что дух Божий живет в каждом человеке. Кто
верит в мое учение, тот верит не мне, но духу Божию; а дух Божий дает жизнь
миру и живет в каждом из вас. И тот, кто понимает мое учение, знает этот
дух, потому что дух этот живет в нем и дает жизнь миру. Если же кто слышит
слова мои и не понимает их, я не виню его, так как я пришел не обвинять, но
спасать. Тот, кто не понимает моих слов, тот не верит в дух Божий, потому
что то, что я говорю, я говорю не от себя, но от духа Отца. А дух Отца живет
во мне. То, что я говорю, это то, что сказал мне этот дух.
И, сказав это, Иисус ушел и опять скрылся от первосвященников.

(Мф. 21, 7-12; Ин. 12, 19-36, 44-50)

Вопросы: 1) Что говорил Иисус в храме о том, что его ожидает? 2)
Что он сказал о своем учении?

И из тех, которые слышали эти слова Иисуса, многие из сильных и богатых
людей поверили в учение Иисуса, но боялись признаться перед фарисеями,
потому что из фарисеев ни один не признавал учения Иисуса. Они не признавали
истины, потому что привыкли верить учению человеческому, а не божескому.
И сошлись опять первосвященники и книжники во дворе Каиафы. И стали
придумывать, как бы им тайно от народа взять Иисуса и убить. Явно же они
боялись схватить его. И к ним на совещание пришел один из первых учеников
Иисуса, Иуда Искариотский, и сказал им: - Если боитесь взять Иисуса явно,
при народе, я найду время, когда с ним будет немного народа, и покажу, где
он, и тогда возьмете его. Что дадите мне за это? - Они обещали ему за это
тридцать сребреников. Иуда согласился, и с тех пор стал выбирать время,
когда можно будет навести на Иисуса первосвященников, чтобы взять его.
Между тем Иисус опять ушел из Иерусалима, и были с ним только ученики его.
Когда же подошел первый праздник "опресноков", ученики говорят Иисусу: - Где
же мы будем справлять Пасху? - Иисус и говорит: - Подите куда-нибудь в
деревню и зайдите в первый дом и скажите, что у вас нет времени готовить
Пасху, а что вы просите пустить вас к себе справить праздник.
Ученики так и сделали, пошли в деревню, попросились в деревне в первый
дом, и хозяин пустил их. И когда они пришли, - Иисус и двенадцать учеников,
в том числе и Иуда, - то все сели за стол, чтобы справлять Пасху. Иисус же
догадывался о том, что Иуда Искариотский обещал фарисеям выдать его на
смерть, но он не хотел злом за зло отплатить Иуде и при всех учениках
обличить его, а как всю жизнь учил учеников любви, так и теперь хотел только
любовью смягчить сердце Иуды.
И вот, когда он и все двенадцать учеников уже сидели за столом, Иисус взял
хлеб, разломил его на двенадцать частей, дал каждому из учеников по куску и
сказал: - Это мое тело, берите и ешьте его. - И потом налил в чашу вина,
подал ученикам и сказал: - Пейте все из этой чаши, это кровь моя.
И когда они, один за другим, выпили вино из чаши, он сказал: - Да, это
кровь моя. Я проливаю свою кровь за грехи мира. - И, сказав это, Иисус встал
из-за стола, снял верхнюю одежду, опоясался полотенцем, взял кувшин воды и
сказал, что он теперь будет всем ученикам мыть ноги. И к первому подошел к
Петру, но Петр отстранился и сказал: - Разве можно учителю мыть ноги
ученикам? - Иисус же сказал ему: - Тебе странно, зачем я хочу мыть твои
ноги, но ты сейчас узнаешь, почему я делаю это. Я делаю это потому, что хотя
вы и чисты, но не все.
Иисус словами этими намекал на Иуду.
И Иисус перемыл ноги всем ученикам, также и Иуде. И когда он окончил это и
оделся, он обратился ко всем ученикам и сказал: - Поняли ли вы теперь, зачем
я это сделал? Я сделал это затем, чтобы вы то же самое всегда делали друг
другу. Я, учитель ваш, делаю это, чтобы вы знали, как надо поступать с теми,
которые делают вам зло. Если вы это поймете и будете делать так, то вам
всегда будет хорошо.
И, сказав это, Иисус опечалился и сказал: - Да, да, один из тех, кому я
мыл ноги, предаст меня.
И стали ученики оглядывать друг друга и не знали, про кого он говорит.
Один ученик сидел близко к Иисусу. Симон Петр кивнул ему, чтобы он спросил
его, про кого он сказал. Тот спросил.
И Иисус сказал: - Это тот, кому я подам кусок хлеба. - И он подал кусок
хлеба Иуде Искариотскому и сказал ему: - Что хочешь делать, делай скорее. -
Никто сначала не понял, что значили слова Иисуса, но Иуда понял их и, как
только взял кусок, сейчас же встал и вышел, и когда ученики поняли, в чем
дело, уже было поздно и нельзя было гнаться за ним, потому что была темная
ночь.
И когда ушел Иуда, Иисус сказал: - Дети! Еще недолго мне быть с вами. Не
мудрствуйте о моем учении, а, как я говорил фарисеям, делайте то, что я
делаю. Даю вам одну новую заповедь: как я всегда и до конца любил вас всех,
так и вы всегда и до конца любите друг друга и всех людей. В этой заповеди
все мое учение. Только исполняя эту заповедь, вы будете моими учениками.
Любите друг друга и всех людей.

(Ин. 12, 42, 43; Мф. 26, 3-5, 14-28; Ин. 13, 2-35)

Вопросы: 1) Кто поверил в учение Иисуса? 2) Как совещались
первосвященники? 3) Что обещал Иуда? 4) Как Иисус велел приготовить Пасху?
5) Как Иисус намеком указывал на Иуду? 6) Что Иисус сделал ученикам? 7) Как
спас Иуду от гнева учеников? 8) Какую заповедь дал ученикам?

И еще сказал Иисус своим ученикам: - Жизнь в том, чтобы все больше и
больше приближаться к совершенству Бога. Это путь. Я иду по нему, и путь
этот вы знаете.
Тогда Фома сказал ему: - Нет, мы не знаем, куда ты идешь, и потому не
можем знать путь.
Иисус сказал: - Я иду к Отцу, и учение мое - это путь к нему. Нельзя
соединиться с Отцом жизни иначе, как только через мое учение. Исполняйте мое
учение любви, и вы познаете Отца.
Филипп сказал: - Покажи нам Отца.
И Иисус сказал: - Как же ты не знаешь Отца? Мое учение в том, что я в Отце
и Отец во мне. Кто будет жить по моему учению и исполнять мои заповеди, тот
узнает Отца. Я умру, и мирские люди не будут меня видеть, но дух мой не
умрет, и вы будете жить им. И тогда вы поймете, что я в Отце и Отец во мне.
И сказал ему опять Иуда, не Искариотский, а другой Иуда: - Почему дух твой
войдет только в нас, а не во всех людей?
И в ответ сказал Иисус: - Кто исполняет мое учение, того любит Отец, и в
том живет дух мой. Кто же не исполняет моего учения, того не любит мой Отец,
и дух его не живет в том. Учение не мое, а Отца.
Вот все, что я могу сказать вам теперь. Но дух мой, дух истины, вселится в
вас после меня и откроет вам все, и вы вспомните тогда и поймете многое из
того, что я говорил вам. И когда поймете это, то будете покойны, не мирским
спокойствием, как бывают спокойны люди мирские, но спокойствием духа таким,
что уже ничего не будете бояться.
Вы напрасно огорчаетесь тем, что я ухожу от вас. Я иду к Отцу и от него,
как дух истины, опять приду к вам и вселюсь в ваше сердце. Вам надо не
печалиться, а радоваться моей смерти, потому что вместо меня, моего тела, с
вами будет дух мой в вашем сердце, это лучше для вас.

(Ин. 14, 1-28)

Вопросы: 1) Что сказал Иисус о том, в чем истинная жизнь? 2) Что
ответил Иисус на вопрос Фомы о том, что такое путь? 3) Что ответил Иисус на
просьбу Филиппа показать Отца? 4) Какое будет утешение ученикам? 5) Что
ответил Иисус на вопрос Иуды, отчего дух Божий войдет не во всех людей? 6)
Что будет тому, кто будет веровать учению Иисуса?

Если вы будете жить по моей заповеди любви и исполнять ее, то вы будете
иметь все, чего желаете, потому что воля Отца в том, чтобы вы имели то, чего
желаете. Как Отец дал мне благо, так и я даю вам благо. Если заповедь мою
соблюдете так же, как я соблюдаю заповедь Отца, то будете блаженны. Заповедь
моя в том, чтобы вы любили друг друга так же, как я любил вас, так, чтобы
быть готовым ради любви отдать плотскую жизнь свою. Вы равны мне, если
делаете то, чему я научил вас. Я не почитаю вас рабами, но считаю вас
равными себе, потому что я разъяснил вам все, что понял от Отца, и вы можете
делать то же, что и я. Я дал вам истинное учение. И учение это дает единое
истинное благо.
Учение все в том, чтобы любить друг друга. Если мир вас будет ненавидеть и
гнать, то не удивляйтесь этому, - миру противно мое учение. Если бы вы были
заодно с миром, то он любил бы вас. Но я вас отделил от мира, и за то он
будет ненавидеть и гнать вас. Если меня гнали, то будут гнать и вас. Они не
могут не делать этого, потому что не знают Отца. Я объяснил им, кто их Отец,
но они не хотели слушать меня. Они не поняли моего учения, потому что не
поняли того, что я говорил им об Отце. И за то еще больше возненавидели
меня.
Еще много сказал бы вам, но вам трудно понять теперь. Когда же вселится в
вас дух истины, он укажет вам всю правду, потому что он будет говорить вам
не новое, свое, а то, что от Бога, и он во всех случаях жизни укажет вам
путь. Этот дух будет говорить вам в вас то же самое, что говорю я.

(Ин. 15, 7-26; 16, 12-15)

Вопросы: 1) Что будет тем, кто соблюдет заповеди Иисуса? 2) В чем
заповеди и все учение? 3) Как будут мирские люди поступать с учениками
Иисуса? 4) Почему так будут поступать мирские люди? 5) Кто доскажет ученикам
все, что Иисус не успел сказать?

После этого Иисус поднял глаза свои к небу и сказал: - Отец мой, ты дал
своему сыну свободу жизни с тем, чтобы он получил жизнь истинную. Жизнь
истинная - это знание истинного Бога. И я открыл тебя людям. Я сделал
поведенное мне тобою дело. Они были твои и прежде, но по твоей воле я открыл
им истину о том, что ты в них. И они познали тебя. Они поняли, что все, что
есть во мне, есть и в них, и что все это только от тебя. Они поняли, что все
мое - твое, и все твое - мое. Я уже не в мире, а иду к тебе, но они в мире,
и потому прошу тебя, Отец: соблюди их в истине. Не о том прошу, чтобы ты
взял их из мира, но о том, чтобы ты избавил их от лжи, утвердил бы их в
истине твоей. Чтобы они все были одно; как ты, Отец, во мне и я в тебе, так
чтобы и они в нас были одно. Чтобы все соединились в одно, и чтобы поняли
люди, что они не сами родились, но ты, любя, послал их в мир так же, как и
меня.
Отче праведный! Мир тебя еще не познал, но я познал, и они познали через
меня. И я объяснил им, что ты, любя их, дал им жизнь с тем, чтобы любовь
твоя к ним от них возвращалась к тебе.

(Ин. 17, 1-26)

Вопросы: 1) В чем жизнь истинная? 2) Что есть в учениках Иисуса и
во всех людях?

И после этого Иисус поднялся и пошел с учениками на гору Масличную. И
дорогой он сказал им: - Да, пришло время, когда, как сказано в писании,
убьют пастуха и разбегутся овцы. Так и будет с вами. Меня возьмут, и вы
разбежитесь.
- Нет, я не убегу, - сказал Петр, - если и все разбегутся, я-то уж никак
не оставлю тебя. С тобой готов повсюду, и в тюрьму и на смерть.
Иисус же сказал: - Не хвались вперед о том, что сделаешь. Может быть, что
еще нынче до петухов и не раз, а три раза отречешься от меня.
- Ни за что, - сказал Петр. То же сказали и другие ученики.
И когда они пришли в сад Гефсиманский, Иисус сказал им: - Побудьте здесь
немного, я хочу помолиться. - С собой же он позвал только Петра и двух
братьев Заведеевых. Он сказал: - Тяжело мне. Побудьте со мною.
И он отошел немного от них, лег на землю и стал молиться. Он сказал: -
Отец мой! Избавь меня от того, что ожидает меня. - А потом помолчал недолго
и сказал: - Но все-таки не моя воля пусть будет, а твоя, и пусть будет не
так, как я хочу, а так, как ты хочешь.
И потом встал и подошел к ученикам. А ученики заснули. Иисус разбудил их и
сказал: - Крепитесь духом, только дух силен, а плоть слаба.
И опять Иисус отошел от них и опять стал молиться и говорил: - Отец мой!
Да будет воля твоя. Не моя да будет воля, а твоя.
И, сказав это, опять подошел к ученикам и видит, что они опять заснули. И
он в третий раз отошел от них и опять сказал: - Отец мой! Не моя, а твоя
пусть будет воля.
Тогда вернулся к ученикам и сказал им: - Теперь пойдемте, я отдаюсь в руки
мирских людей.

(Мф. 26, 30-46)

Вопросы: 1) Что говорил Иисус, уходя на гору Масличную? 2) Что
сказал Петр и что ответил Иисус? 3) Как молился Иисус в саду Гефсиманском?
4) Что говорил ученикам до трех раз?

И только что он сказал это, показался Иуда Искариотский и с ним воины и
служители первосвященников с оружием и светильниками. И Иуда тотчас же
подошел к Иисусу и сказал: - Здравствуй, учитель! - И поцеловал его.
И Иисус сказал ему: - Друг, зачем ты пришел?
Тогда стража окружила Иисуса и хотела взять его. Но Петр выхватил нож у
архиерейского слуги и отсек ему правое ухо. И, увидев это, Иисус сказал
Петру: - Вложи меч в ножны. Все взявшие меч от меча погибнут.
И после этого Иисус обратился к людям, которые пришли за ним, и сказал: -
Зачем вы, как на разбойника, пришли на меня с оружием? Я ведь каждый день
был среди вас в храме и учил вас, - что же вы тогда не брали меня?
Тогда начальник велел солдатам связать Иисуса. Солдаты связали его и
повели сперва к Каиафе. Это был тот самый Каиафа, который уговорил фарисеев
погубить Иисуса тем, что сказал, что лучше погубить одного человека, чем
гибнуть всему народу. И Иисуса привели на двор его дома.
Ученики же Иисуса все разбежались. Только один из них, Петр, шел издали за
Иисусом и смотрел, куда его поведут.
Когда Иисуса ввели во двор первосвященника, Петр вошел туда же, чтобы
видеть, чем все кончится. И одна женщина во дворе увидела Петра и спросила
его: - Или ты тоже был с Иисусом Галилейским? - И Петр испугался и, чтобы
его не обвинили вместе с Иисусом, сказал: - Не знаю, что ты говоришь.
Потом, когда Иисуса повели в дом, и Петр вошел с народом в сени. В сенях
разложен был огонь, женщина другая грелась у огня. Когда Петр подошел к
огню, женщина поглядела на него и говорит: - Похоже, что этот человек был с
Иисусом Назарянином. - Петр испугался еще больше и стал клясться, что
никогда не был с Иисусом и не знает, что это за человек.
Немного погодя подошли к Петру люди и говорят: - Однако по всему видно,
что ты тоже из бунтовщиков. По говору тебя можно узнать, что ты из Галилеи.
- Тогда Петр еще раз стал клясться, что даже никогда не видал Иисуса. И
только что он сказал это, запел петух. И вспомнил Петр слова Иисуса, что "ты
еще до петухов нынче же, может быть, не раз, а три раза отречешься от меня".
Вспомнил это Петр и пошел со двора и горько заплакал.

(Мф. 26, 47-58; Ин. 18, 12-14; Мф. 26, 69-75)

Вопросы: 1) Что сделал и сказал Иуда и что ответил Иисус? 2) Что
сделал Петр и что сказал Иисус? 3) Что сказал Иисус народу? 4) Что сделали с
Иисусом и куда повели его? 5) Что случилось с Петром, когда он шел за
Иисусом?

И сошлись тогда к первосвященнику старейшины и книжники. И когда все
собрались, привели Иисуса, и первосвященник спросил его, в чем его учение и
кто его ученики.
Иисус сказал: - Я всегда при всех все говорил и ни от кого ничего не
скрывал. О чем же ты меня спрашиваешь? Спроси тех, кто слышал и понял мое
учение, они скажут тебе.
Когда Иисус сказал это, один из слуг ударил Иисуса по лицу и сказал: - С
кем ты говоришь? Разве так отвечают первосвященнику?
Иисус сказал: - Если я дурно сказал, скажи, чем я дурно сказал. А если я
дурного не сказал, так зачем же ты меня бьешь?
Первосвященник и старейшины старались обвинить Иисуса, но не находили
против него таких улик, чтобы можно было присудить его. Тогда они подыскали
двух ложных свидетелей, и свидетели эти сказали про Иисуса, будто он
говорил, что может уничтожить храм и в три дня вновь построить его.
Первосвященник спросил Иисуса: - Что ты скажешь на это? - Но Иисус ничего не
сказал. Тогда первосвященник сказал ему: - Так скажи же, ты ли Христос - сын
Бога? - Иисус сказал: - Да, я сын Бога.
Тогда первосвященник закричал: - Ты хулишь Бога. Какие же нам еще улики?
Вы все слышали, как он богохульствует! - И первосвященник обратился к
собранию и сказал: - Теперь вы сами слышали, что он хулит Бога. К чему вы за
это присуждаете его?
И все сказали: - К смерти.
И тогда уже весь народ и стражи, все напустились на Иисуса и стали плевать
ему в лицо и бить по щекам. Они зажимали ему глаза, били по лицу и
спрашивали: - Ну-ка, ты, сын Божий, угадай, кто ударил тебя? - Иисус все
молчал.

(Мр. 14, 53; Ин. 18, 19-23; Мф. 26, 59-68)

Вопросы: 1) Что спросил первосвященник у Иисуса? 2) Что он отвечал?
3) Что сделал один служитель? 4) Что сказал ему Иисус? 5) Что показали
ложные свидетели? 6) Что спросил первосвященник и что отвечал Иисус? 7) Что
сказал первосвященник и как присудили Иисуса? 8) Как ругались над Иисусом?

После этого Иисуса связанного повели к римскому правителю Понтию Пилату.
Когда его привели к Пилату, правитель вышел на крыльцо и сказал тем, кто
привел его: - В чем вы обвиняете этого человека? - Они сказали: - Он злодей,
за то мы и привели его к тебе.
Пилат говорит им: - А если он злодей, по-вашему, так сами и судите его по
вашему закону. - А они сказали: - Мы привели его к тебе затем, чтобы ты
казнил его, а нам не позволено казнить смертью никого.
Тогда Пилат еще раз спросил их, в чем они обвиняют его. Они сказали, что
он бунтует народ, запрещает платить подати кесарю и сам себя называет царем
иудейским.
Пилат выслушал их и велел привести Иисуса к себе в правление.
Когда Иисус вошел к нему, Пилат спросил его: - Ты царь иудейский? - Иисус
сказал ему: - От себя ты спрашиваешь это или повторяешь то, что сказали
тебе?
Пилат сказал: - Я не иудей, а твои привели тебя ко мне за то, что ты
называешь себя царем. - Иисус сказал: - Да, я царь, но царство мое не
земное. Если бы я был царем земным, то мои подданные бились бы за меня и не
отдали бы меня во власть иудеям. А вот ты видишь, что со мной сделали.
Царство мое не земное.
Тогда Пилат сказал: - Ты все-таки себя считаешь царем? - Иисус сказал: - Я
учу людей истине царства небесного. И кто живет истиной, тот царь.
Пилат сказал: - Истина? Что такое истина?
И Пилат повернулся задом к Иисусу и вышел опять к иудеям и сказал им: -
По-моему, человек этот ничего дурного не сделал и не за что казнить его.
Но первосвященники стояли на своем и говорили, что он много зла делает и
бунтует народ и взбунтовал всю Иудею.
Тогда Пилат при первосвященниках стал опять допрашивать Иисуса. Он сказал
Иисусу: - Видишь ли ты, как тебя уличают, - что же ты не оправдываешься? -
Но Иисус молчал и не сказал больше ни одного слова, так что Пилат удивлялся
на него.
Тогда Пилат вспомнил, что Галилея во власти царя Ирода, и спросил: не из
Галилеи ли он? Ему сказали, что точно из Галилеи. Тогда Пилат сказал: - Если
он из Галилеи, то он под властью Ирода. - И, чтобы отделаться от иудеев,
Пилат послал Иисуса к Ироду.

(Ин. 18, 28-38; Лк. 23, 2-7; Мр. 15, 3-5)

Вопросы: 1) Как Иисуса привели к Пилату? 2) Что Пилат сказал иудеям
и что они сказали ему? 3) Что сказал Пилат Иисусу и что Иисус отвечал ему?
4) Что сказал Пилат иудеям и что они ответили ему? 5) Как Пилат допрашивал
Иисуса при иудеях? 6) Как послал к Ироду?

И привели Иисуса к Ироду. А Ирод много слышал об Иисусе и теперь рад был
увидать его. Ирод позвал Иисуса к себе и стал расспрашивать его обо всем,
что ему хотелось знать. Но Иисус ничего не отвечал ему. А первосвященники и
книжники, так же как у Пилата, и перед Иродом всячески обвиняли Иисуса и
говорили, что он бунтовщик. Но Ирод счел Иисуса за пустого человека и, чтобы
посмеяться над ним, велел одеть его в красное платье и в этом шутовском
наряде послал его назад к Пилату.
Когда во второй раз привели Иисуса к Пилату, Пилат позвал опять
начальников иудейских и сказал им: - Приводили вы ко мне этого человека за
то, что он бунтует народ, и я допрашивал его при вас, и не вижу, чтобы он
был бунтовщик. Посылал я его с вами к Ироду, и вот видите, и там ничего не
нашлось в нем вредного. И, по-моему, не за что казнить его смертью, а не
лучше ли высечь его и отпустить?
И когда услыхали это, все закричали: - Нет, казни его по-римски: на кресте
распни его!
Пилат выслушал их и сказал: - Хорошо, только ведь со старины заведено,
чтобы для праздника Пасхи прощать одного злодея. Так вот, есть приговоренный
к смерти разбойник Варавва и теперь еще этот. Так одного из двух можно
отпустить. Кого же отпустить, Иисуса или Варавву?
Пилату хотелось выручить Иисуса, но первосвященники настроили народ так,
что все закричали: - Варавву, Варавву! - Тогда Пилат спросил: - А с Иисусом
что же делать? - И они опять все закричали: - По-римски, на крест, на крест
его!
Пилату все-таки не хотелось казнить Иисуса, и он опять стал уговаривать
первосвященников, чтобы отпустили Иисуса. Он сказал: - За что вы так
налегаете на него? Он никакого зла не сделал, и не за что казнить его.
Но первосвященники и слуги их опять закричали: - Казнить, казнить
по-римски! Распять, распять его!
Тогда Пилат сказал им: - Если так, то берите его и сами распинайте, а я не
вижу в нем вины.
И первосвященники сказали: - Мы требуем того, что следует по закону. По
закону его следует казнить за то, что он называет себя сыном Бога.
Тогда Пилат, услыхав это слово, смутился, потому что не знал, что такое
значит это слово "сын Бога".
И, вернувшись в правление, позвал опять Иисуса и спросил его: - Кто ты и
откуда ты? - Но Иисус не отвечал ему. Пилат сказал: - Что же ты не отвечаешь
мне? Разве ты не видишь, что ты в моей власти и что я могу распять или
отпустить тебя?
Тогда Иисус сказал ему: - Нет, ты не имеешь надо мной никакой власти. Есть
власть только свыше.

(Лк. 23, 8-16; Мф. 27, 15-23; Ин. 19, 6-11)

Вопросы: 1) Как Ирод допрашивал Иисуса и как держал себя Иисус? 2)
Как привели Иисуса опять к Пилату, что хотел с ним сделать Пилат и чего
хотели иудеи? 3) Как Пилат хотел выручить Иисуса и чего требовали иудеи? 4)
Как Пилат еще раз допрашивал Иисуса и что Иисус отвечал ему?

Пилату так хотелось отпустить Иисуса, что он опять стал говорить с народом
и сказал: - Как же это вы хотите распять царя вашего?
Но иудеи сказали ему: - Если ты отпустишь Иисуса, то этим ты покажешь, что
ты неверный слуга кесарю, потому что тот, кто делает себя царем, тот враг
кесарю. У нас есть один кесарь, а этого царя распни.
И когда Пилат услыхал это слово, он понял, что ему уже нельзя не казнить
Иисуса. Тогда Пилат вышел к иудеям, полил себе на руки воды перед ними и
сказал: - Омываю себе руки от крови этого невинного человека.
И народ закричал: - Пусть будет кровь его на нас и на детях наших.
И тогда Пилат велел прежде высечь Иисуса. Когда его высекли, солдаты, те,
которые секли его, надели ему на голову венок и дали в руки палку, и на
спину накинули ему красный плащ и стали издеваться над ним. Они кланялись
ему насмех в ноги и говорили: - Радуйся, царь иудейский! - А то били его по
щекам и по голове и плевали ему в лицо. И все кричали: - Распни его! Наш
царь - кесарь. Распни его!
И после этого Пилат приказал распять Иисуса. И с Иисуса сняли красную
одежду, надели на него его платье и велели ему нести крест на лобное место
Голгофу (*), чтобы там распять его. И он нес крест свой, и так пришел на
Голгофу. И там распяли его на кресте и еще двух человек вместе с ним. Те два
были по бокам, а Иисус посредине их. Иисус же говорил: - Отец! Прости им,
они не знают, что делают.

(* Лобное место - возвышенность, холм, откуда читались царские
указы и где на помосте иногда совершали казни. Голгофа - холм в
окрестностях Иерусалима (сейчас слово голгофа употребляется как
синоним мученичества, страданий, напр.: взойти на голгофу). *)

(Ин. 19, 12-18; Мф. 27, 24-31; Лк. 23, 34)

Вопросы: 1) Как Пилат заступался за Иисуса и как иудеи отвечали
ему? 2) Как распорядился Пилат и что сделал с Иисусом? 3) Как повели Иисуса
на лобное место и как распяли?

И когда Иисус уже висел на кресте, народ обступил его и ругался над ним. К
нему подходили люди, кивали ему головами и говорили: - Ну-ка, ты храм
Иерусалимский хотел разрушить и в три дня опять состроить. Ну-ка, теперь сам
выручи себя, сойди с креста!
И первосвященники и книжники стояли тут же и тоже смеялись над ним и
говорили: - Других спасал, себя не можешь спасти. Вот покажи, что ты
Христос, сойди с креста, и тогда мы поверим тебе. Он говорил, что он сын
Божий, и говорил, что Бог не оставит его. Что же теперь-то Бог оставил его?
И народ, и первосвященники, и солдаты ругались над ним.
То же говорил и один из разбойников, распятых рядом с ним: - Если ты
Христос, спаси себя и нас. - А другой разбойник услыхал это и сказал: - Не
боишься ты Бога, сам висишь на кресте за дурное дело, а ругаешься над
невинным. Мы с тобой за дело казнены, а этот человек ничего дурного не
сделал.
В девятом часу Иисус громко проговорил: - Ели, ели, лама сабахтани! Это
значит: "Бог мой, Бог мой! На что ты меня оставил?"
И когда услыхали это в народе, то стали говорить и смеяться: - Илью
пророка зовет! Посмотрим, как Илья придет.
Потом Иисус попросил: - Пить! - И один человек взял губку, обмочил ее в
уксус и на камышине подал Иисусу. Иисус пососал губку и сказал громким
голосом: - Кончено! Отец, в руки твои отдаю дух мой! - И, склонив голову
испустил дух.

(Мф. 27, 39-44; Лк. 23, 39-41; Мф. 27, 46-49; Ин. 19, 28-30)

Вопросы: 1) Как ругались над Иисусом? 2) Что сказал Иисус перед
смертью?

Текущая страница: 4 (всего у книги 8 страниц) [доступный отрывок для чтения: 2 страниц]

Исцеление десяти прокажённых. Закхей. Иисус Христос в доме Марии и Марфы

В селении близ Иерусалима Иисус Христос встретил десять мужчин, больных проказой. Они не осмелились подойти к Нему и, став на колени, издали молились Ему и просили:

– Иисусе, Наставниче, помилуй нас – сделай нас здоровыми!

Иисус Христос сказал им:

– Идите, покажитесь священникам.

Они пошли и дорогою почувствовали себя совершенно здоровыми. Христос сделал им добро, избавил от такой страшной болезни, которую не могут вылечить самые лучшие доктора.

И что же? Только один из десяти исцелённых возвратился к Иисусу Христу и, припав к Его ногам, от всей души благодарил за избавление и восхвалял Бога. Тогда Христос со скорбью сказал:

– Сделались здоровыми десять, а поблагодарить пришёл только один, да и тот не еврей, а чужестранец; почему же остальные не возвратились поблагодарить Бога и воздать Ему хвалу?

Если за мелкие услуги благовоспитанные люди благодарят, то как же эти исцелённые посмели не поблагодарить за такую великую милость Божию?

Иисус Христос направлялся к Иерусалиму. В это время некто Закхей очень желал увидеть Господа. Но, к сожалению, он был очень мал ростом и не мог из толпы увидеть Иисуса. Тогда он взобрался на дерево близ дороги, где должен был пройти Господь, надеясь взглянуть на Него хоть издали.

Проходя мимо дерева, Иисус Христос увидел Закхея и, зная, как он хотел видеть Его, сказал:

– Закхей, сойди скорее; сегодня Я хочу побывать у тебя в доме!

Очень обрадовался Закхей. Он был великий грешник и не ожидал такой милости от Иисуса Христа. Теперь, видя, как ласково обратился к нему Христос, видя, что Он даже хочет зайти к нему в дом, Закхей искренно раскаялся в своих дурных поступках и в радости воскликнул:

– Господи, половину имущества своего раздам бедным и тех, кого я обидел, вознагражу вчетверо.

Так одно кроткое, ласковое слово Спасителя сделало грешника и злого человека добрым.

Когда Иисус Христос зашёл в дом Закхея, то некоторые из людей говорили между собой:

– Зачем это Господь зашёл в дом такого грешника?

Но Иисус Христос, зная их мысли, сказал:

– Теперь и в этот дом пришло спасение. Сын Божий для того и пришёл на землю, чтобы грешных сделать праведными и злых добрыми.

После этого Христос зашёл в дом одной женщины, по имени Марфа. У неё были брат Лазарь и сестра Мария.

Марфа тотчас принялась хлопотать об угощении, а богомольная Мария села у ног Христа и слушала его наставления.

Тогда Христос, видя, что Марфа так занялась приготовлением кушанья, что и не слышит Его речей, сказал ей:

– Марфа, Марфа, ты хлопочешь и заботишься о многом, а необходимо лишь одно. Ищите прежде Царство Божие, а остальное Господь даст вам.

Это значит, что прежде всего надо заботиться, чтобы душа была у нас чиста и сердце доброе. Чтобы мы прежде всего любили Господа Бога и поступали так, как Он велит. И если мы будем так поступать – Сам Господь позаботится об остальном. Он Сам даст нам и пищу, и одежду, и здоровье.

Злой должник. Милосердный самарянин

Один из слушателей обратился однажды к Иисусу Христу с таким вопросом:

– Учитель, если меня кто-нибудь постоянно обижает, то сколько раз я должен прощать ему? Не правда ли, довольно простить ему семь раз?

Но Христос отвечал:

– Нет, не семь раз, а семьдесят семь раз надо прощать! Вот послушайте, – продолжал Господь, – как надо прощать обиды друг другу:

«У одного царя было много должников, и он пожелал узнать, кто сколько ему должен. Посмотрели по записи, оказалось, что один слуга должен ему очень много денег и давно уже не отдаёт долга.

Тогда царь приказал:

– Продайте всё имущество этого должника, его жену и детей и взыщите с него долг.

Должник прибежал к царю, упал в ноги и так умолял его:

– Подожди ещё немного, добрый государь, может, я соберусь с силами и отдам свой долг.

Видя его слёзы, царь смиловался над ним и простил ему весь долг.

Что же сделал этот прощённый? Он тотчас отправился к одному товарищу, который был должен ему всего несколько рублей, и потребовал с него эти деньги.

Бедняк взмолился и просил обождать ещё. Но никакие мольбы не могли смягчить его сердце. Он потащил его к судье и посадил в тюрьму.

Скоро об этом узнал царь и очень рассердился. Он велел позвать к себе этого злого немилосердного слугу и сказал ему:

– Негодный и злой человек! Ты задолжал мне много денег, и, однако, когда ты стал просить, я простил тебе весь долг. Почему же и ты не поступил так же с товарищем, который был должен тебе очень немного?

И вот разгневанный царь приказал посадить его в тюрьму и держать до тех пор, пока не уплатит весь долг».

Окончив рассказ, Христос прибавил:

– Также и Отец Мой Небесный не простит вам ваши грехи, ваши дурные дела, если вы сами не хотите прощать тех, кто вас обидел.

Надо быть добрым и милосердным ко всем, тогда и Господь Бог также будет к нам добр и милосерд. Чтобы научить слушателей быть добрыми и милосердными ко всем, Иисус Христос рассказал им такую историю:

«Один путешественник шёл через дремучий лес. По дороге на него напали разбойники. Они ограбили его, избили и оставили едва живым.

После по этой дороге проходил священник, но он не пожалел несчастного и не захотел помочь ему.

Немного погодя проходил церковный прислужник. Он тоже увидел лежавшего и стонавшего путешественника, но, боясь разбойников, поспешил дальше и не подал ему помощи.

Наконец показался третий путник, совершенно чужой человек из Самарии. Он увидел ограбленного и избитого человека и сжалился над несчастным; он перевязал его раны, посадил на своего осла и привёз в ближайшую гостиницу. Там он дал денег хозяину гостиницы и сказал ему:

– Позаботься, пожалуйста, об этом бедняке, а когда я буду возвращаться, то ещё дам денег на расходы».

Милосердный самарянин перевязывает раны несчастного.

Христос окончил рассказ, а все окружавшие Его стояли и плакали, слушая эту грустную историю. И в самом деле, несчастный, ограбленный, весь в крови человек лежит, покинутый в тёмном лесу. Мимо него проходят свои, но спешат уйти прочь и не хотят помочь ему. Но вот совсем чужой человек с добрым сердцем пожалел его. Иисус Христос сказал слушателям:

– Поступайте и все так, как этот милосердный самарянин, тогда Господь Бог даст вам Царство Небесное.

Воскрешение Лазаря

Иисус Христос не только исцелял больных, но воскрешал и мёртвых. Как, спросите вы, разве можно мёртвого сделать живым? Да, отвечу я, можно. Правда, мы, люди, не в силах сделать этого, но Иисус Христос может, потому что, вы уже знаете, Он Сын Божий и так же всемогущ, как Его Небесный Отец.

Многие мертвецы воскресли по одному слову Господа Иисуса Христа. Но вот послушайте, как Он воскресил одного добродетельного человека, по имени Лазарь. Вероятно, вы помните, что Иисус Христос бывал в доме этого человека, у которого были сёстры Марфа и Мария.

Это было очень скромное семейство. И брат и сёстры его верили, что Иисус есть Сын Божий, молились Ему и любили Его. Однажды Лазарь сильно заболел. Сёстры послали уведомить об этом Господа.

Когда посланные сказали Иисусу Христу о болезни Лазаря, то Он отвечал: «Болезнь эта не к смерти, но к славе Божией», – и пошёл навестить Лазаря только спустя два дня. В это время Лазарь уже умер. По дороге Иисус Христос сказал ученикам:

– Лазарь, друг наш, уснул, и я иду раз будить его.

Когда труднобольной уснёт крепким спокойным сном, то это считается хорошим знаком, и после такого сна больные часто выздоравливают. Поэтому ученики Господа, слыша от Него, что Лазарь уснул, сказали:

– Господи, если Лазарь уснул, то, значит, он будет здоров.

Тогда Христос сказал им просто:

– Лазарь умер. Но Я радуюсь этому, потому что теперь вы скорее убедитесь и поверите, что Я Сын Божий. Пойдём к Лазарю.

Когда Христос приближался к дому Лазаря, то к Нему навстречу выбежала Марфа и с плачем сказала:

– Господи, если бы Ты был здесь, то не умер бы брат мой! Но я верю, что если Ты попросишь чего-нибудь у Бога, Отца Небесного, то Он исполнит Твою просьбу.

Христос Спаситель ответил ей:

– Воскреснет брат твой!

Иисус воскрешает Лазаря.

В это время в доме Лазаря собралось очень много людей. Все они сочувствовали горю бедных сестёр Марфы и Марии, которые от рыданий не могли даже говорить.

Иисус Христос, любящий людей, смотря на них, и Сам не мог удержаться и заплакал. Многие говорили при этом:

– Смотрите, как Он любит Лазаря! Но почему же Он исцелил стольких больных, а не пришёл помочь Лазарю?

Иисус Христос спросил:

– Где положили покойника?

Ему отвечали:

– Господи, пойдём и посмотрим!

Иисус пришёл к могиле и велел отвалить камень от входа. Потом Он поднял очи к небу, помолился и сказал:

– Отец, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня! Я знаю, что Ты всегда слышишь Меня, но Я говорю это, чтобы все стоящие здесь верили, что Ты послал Меня!

Затем Господь громче прибавил:

– Лазарь, иди вон!

И вот совершилось то, чего никто доселе не видал: мёртвый Лазарь стал живым, поднялся и вышел из гроба. Все пришли в ужас, не могли двинуться с места и подойти к Лазарю.

Тогда Христос сказал:

– Развяжите Лазаря, снимите с него погребальные одежды, и пусть он идёт!

Все присутствовавшие видели это непостижимое чудо и поверили, что Иисус есть истинный Бог.

Вход в Иерусалим

За неделю до наступления праздника Пасхи Иисус Христос направился к Иерусалиму. Так как Он очень утомился, то апостолы привели молодого и смирного ослёнка, положили на него свои одежды и помогли сесть на него Учителю, а сами шли вокруг.

Когда Он ехал, тысячи народа собрались посмотреть на Господа и помолиться Ему. Все уже знали о Его чудесах; знали, как Он исцелял больных и воскрешал мёртвых, и потому спешили воздать Ему честь.

Его сопровождали не только взрослые, но и бесчисленное множество маленьких детей, которых Он так любил. Все они устилали одеждами и усыпали зелёными ветвями путь перед Господом и громко восклицали:

«Осанна Сыну Давидову! Благословен Царь Израилев!»

Перед самым городом этому торжественному шествию надо было спуститься с горы. Внизу у подошвы её раскинулся весь Иерусалим. Здесь Господь остановился, окинул взором шумный город и, заплакав, произнёс:

– О Иерусалим! Если бы ты знал, что Я хотел собрать всех детей твоих к Себе, как птица собирает птенчиков под крылья, но ты не захотел этого; и вот настанет время: к тебе придут враги и разрушат твои стены; они убьют твоих детей и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал и не любил Господа, Который посетил тебя!

При въезде в город людей прибавилось ещё больше. Те немногие, кто ещё не знал Иисуса Христа, спрашивали: «Кто это?» И им отвечали: «Это Иисус Христос из города Назарета!»

Все с восторгом встречали Господа. Только злые еврейские учителя, архиереи и начальники злобно смотрели на это торжество. Они завидовали Иисусу Христу, что все Его так любят и прославляют, и жестоко возненавидели Его.

Вход Господень в Иерусалим.

Спустя день во входе в Иерусалим Господь отправился к церковь. Но что увидел Он там? Вероятно, дети, вы бывали когда-нибудь на базаре и знаете, какой там царит крик и шум. Торговцы предлагают свои товары, покупатели торгуются, меняют и звенят ими. Там и коровы, и лошади, и овцы, и птицы… Почти то же самое нашёл Иисус Христос в еврейском храме и даже внутри его. Увидев это безобразие, Христос разгневался. Он выгнал торговцев из храма, рассыпал деньги менял и сказал им:

– Ступайте отсюда прочь! Храм есть дом Божий, дом Отца Моего Небесного, а вы превратили его в какую-то лавку!

Здесь он обратил внимание на то, что одна очень бедная женщина опустила на блюдо, куда собирали пожертвование для церкви, самую маленькую монетку, меньше нашей копейки. Иисус Христос указал на неё ученикам и сказал им:

– Истинно говорю вам, что эта женщина положила больше всех, потому что все прочие положили туда только незначительную часть от своих богатств, а она отдала для Бога всё, что имела на пропитание.

Пасха. Прощальная беседа

Перед самым праздником Пасхи ученики спросили Господа:

– Где приготовить для Тебя пасху?

Он отвечал:

– Идите в город, там вы встретите человека с кувшином воды и скажите ему: «Учитель спрашивает, где комната, в которой Он будет вкушать пасху с учениками?» Он покажет вам комнату, и в ней вы приготовьте что надо.

Ученики так и сделали. Когда Иисус Христос пришёл туда, Он снял с Себя верхнее платье, взял воду и полотенце и омыл ноги всем ученикам. Потом Он сел к столу и спросил их:

– Знаете ли вы, зачем Я сделал это? Я дал вам пример, чтобы и вы также были всегда услужливы друг к другу! Вы называете Меня Господом и Учителем, и вот, если Я, ваш Господь, омыл вам ноги, то тем более вы не должны никому отказывать в услугах.

Потом Христос взял хлеб, разломил его на части и, подавая ученикам, сказал:

– Примите, едите; это Моё Тело, которое предаётся на мучения за грехи всех людей, ради их спасения.

Потом Он взял чашу с вином и, подавая апостолам, сказал:

Прошло почти две тысячи лет, как Спаситель произнёс эти святые слова; но и теперь всё люди вкушают в церкви святое Причастие, Тело и Кровь Господа в виде хлеба и вина, и вспоминают, как любящий Спаситель отдал Своё Тело на мучения и Свою Кровь на пролитие ради нашего спасения. Вы знаете, что часто люди поступают дурно, лгут, ссорятся, не молятся Богу, убивают друг друга. И вот, чтобы Бог Отец простил людей, чтобы Он взял их после смерти в Своё Небесное Царство, Иисус Христос понёс заслуженное людьми наказание, страдал за них: был распят и умер на кресте.

Страшно подумать, что мы, зная, как любит нас Иисус Христос, зная, что Он Себя не пожалел, лишь бы спасти нас, всё-таки иногда поступаем дурно, не так, как велел кроткий любящий нас Спаситель.

Когда все апостолы вкусили хлеба и выпили из чаши вина, Господь обратился к ним с такою речью:

– Дети мои! Недолго уже Мне быть с вами! Куда я иду, вы теперь не можете идти. Любите друг друга, как Я всем сердцем любил вас! Если вы будете любить Меня и всегда будете исполнять Мои повеления, то и Отец Мой Небесный будет любить вас! Я иду к Богу, Моему Отцу Небесному, и в Его Царстве приготовлю вам место!

По окончании беседы Господь с тремя учениками пошёл в сад. Там Он оставил их и велел обождать, пока Он помолится.

Иисус Христос молится в саду.

Долго и горячо молился Иисус Христос. Уже ученики Его давно уснули, уже на востоке показалась полоска зари, а Христос, усталый, всё ещё продолжал свою святую молитву. Время страданий Его приближалось, и Он молился теперь и просил у Бога, Отца Своего, помощи для перенесения всех предстоящих Ему мучений.

Предание Иисуса Христа

Все люди любили Иисуса Христа, но не любили Его еврейские учителя, архиереи и начальники. На каждом шагу Он уличал их в лицемерии, корыстолюбии, зависти и гордыни. Эти злые люди завидовали Ему и ненавидели Его. Они давно уже искали случая, чтобы схватить Иисуса Христа в таком месте, где бы никого не было.

И вот между учениками Христа нашёлся предатель. Этого апостола звали Иуда. Он пошёл к врагам своего Учителя и сказал:

– Что вы дадите мне, если я укажу случай, когда Христос будет один и Его можно будет схватить?

Они предложили ему тридцать сребреников (25 рублей). Иуда взял деньги и согласился предать Господа. Через несколько дней, когда Христос молился в саду, Иуда известил об этом еврейских начальников и сказал им:

– Идите за мною и берите Того, Кого я поцелую.

Начальники и архиереи послали с ним своих слуг и воинов, а сами шли за ними поодаль. Все эти злодеи вооружились палками, кольями и мечами.

Иуда привёл их в сад, где молился Христос. Он приблизился к Нему и, целуя Его, сказал: «Здравствуй, Учитель!»

Но Господь знал уже, что делается в душе предателя; Он знал, что Иуда поцелуем указывает, кого именно надо схватить, а потому кротко отвечал:

– Друг Мой! Неужели поцелуем ты предаёшь врагам на мучение Сына Божия?

В эту минуту Спасителя окружили солдаты и связали крепкими верёвками.

Спасителя солдаты окружают и связывают.

Была ночь. Народа здесь не было, и никто не мог помешать им. Апостол Пётр, видя это, хотел защитить Господа. Он схватил нож и поранил ухо одного воина. Но Иисус Христос тотчас исцелил ухо Своего врага и сказал Петру:

– Оставь твой меч; все, кто поднимает меч на ближнего, и сам от меча погибнет. И неужели ты думаешь, что Я не мог бы умолить Своего Отца, чтобы Он послал Мне целые тысячи ангелов для защиты?

Потом Он увидел архиереев и учителей и сказал им:

– Как на разбойника, вы пришли на Меня с палками и кольями!

Из сада воины повели Иисуса Христа к старшему архиерею, и тот начал спрашивать Его, чему Он учит народ.

Иисус Христос отвечал:

– Я учил открыто в церкви и на площадях, спроси у тех, кто услышал Моё учение!

Один из слуг ударил Господа по щеке и сказал:

– Разве можно так отвечать архиерею?

Но Господь сказал:

– Если Я сказал худо, скажи, что же именно худо, а если Я сказал хорошо, то за что же ты ударил Меня?

Все здесь старались обидеть терпеливого Господа, все старались найти какое-нибудь преступление за Ним, но ничего дурного не могли найти. Долго водили Его к разным судьям и архиереям, долго мучили Его.

Наконец архиереи дали своим слугам и солдатам денег и велели им требовать смерти Иисуса Христа за то, что Он называл Себя Сыном Божиим. Эти несчастные целою толпою собрались перед домом главного судьи и, требуя смерти Иисуса Христа, неистово кричали:

– Распни Его! Распни Его!

И вот Сына Божия Иисуса Христа присудили к распятию и отдали в распоряжение грубых солдат.

Распятие и смерть Иисуса Христа

Долго бесчеловечные воины издевались над невинным Страдальцем. Наконец они положили Ему на плечи громадный крест и велели нести на гору Голгофу. Истерзанный и окровавленный Спаситель понёс по гористой дороге крест, на котором должны были Его распять. Едва-едва шёл Он, сгибаясь под тяжестью ноши. Воины не позволяли Ему отдохнуть и, чуть Он останавливался, снова начинали терзать Его кнутами и палками.

Солдаты издеваются над Спасителем.

Толпы народа сопровождали Страдальца и громко плакали.

Но вот и Голгофа. Воины поставили крест и начали своё злодеяние. Они сорвали со Христа одежды и Его руки и ноги прибили к кресту большими острыми гвоздями, для насмешки надели Ему на голову корону из колючего тёрна, а сверху прибили дощечку с надписью: «Иисус Назарянин, Царь Иудейский».

Вы знаете, дети, что Христос есть действительно Сын Божий и Царь всего мира. Но евреи на верили этому и смеялись.

Страшные боли переносил Спаситель, но ни одним словом Он не оскорбил мучителей. Напротив, Он молился за них и говорил:

– Боже, прости им, они не понимают, что делают.

Такие мучения претерпел Сын Божий, чтобы и нас научить кротости и терпению, чтобы и нас научить прощать обиды и любить всех людей. И если мы поступаем так, то Христос радуется на небе. Если же мы злы и поступаем дурно, то и на небе Он скорбит и страдает, потому что злых людей Он не может взять к Себе в Небесное Царство.

Но нет, вы уже знаете, дорогие дети, как страдал Спаситель, вы не захотите, чтобы Он скорбел и на небе, а потому всегда буде те добрыми, кроткими и любящими.

Вися на кресте, Спаситель слышал, как воины смеялись над Ним. Да чего лучше, даже один из разбойников, здесь же висевший на крестах, сказал Ему:

– Если Ты Сын Божий, сойди с креста и спаси Себя и нас!

Но другой разбойник ответил ему:

– Неужели ты не боишься Бога? Мы наказаны за наши злые дела, а этот Праведник не сделал ничего худого.

– Помяни меня, Господи, когда придёшь в Своё Небесное Царство.

Спаситель видел, что этот разбойник искренно раскаялся в грехах и верует, что Он Сын Божий, а потому ответил ему:

– Истинно говорю тебе, сегодня же ты будешь со Мною в раю.

Во время распятия возле креста Христова неотлучно находилась Матерь Божия. Она рыдала при виде страданий возлюбленного своего Сына. Сердце её разрывалось от скорби. Спаситель любил Свою Пречистую Матерь. Он не хотел оставлять её одинокою на земле, а потому, указав глазами на ученика Иоанна, сказал ей:

– Пусть он будет твоим сыном, – и затем сказал Иоанну: – Это – Матерь твоя.

После этого, чувствуя приближение смерти, Спаситель произнёс:

– Отец, в руки Твои отдаю душу Мою! – И тотчас умер.

К вечеру этого дня благочестивый человек, по имени Иосиф, снял тело Господа с креста, завернул его в чистое полотно и похоронил в новой пещере в своём саду, в Гефсимании.

НЕ МОГУ МОЛЧАТЬ

«Семь смертных приговоров: два в Петербурге, один в Москве, два в Пензе, два в Риге. Четыре казни: две в Херсоне, одна в Вильне, одна в Одессе».

И это в каждой газете. И это продолжается не неделю, не месяц, не год, а годы. И происходит это в России, в той России, в которой народ считает всякого преступника несчастным и в которой до самого последнего времени по закону не было смертной казни.

Помню, как гордился я этим когда‑то перед европейцами, и вот второй, третий год неперестающие казни, казни, казни.

Беру нынешнюю газету.

Нынче, 9 мая, что‑то ужасное. В газете стоят короткие слова: «Сегодня в Херсоне на Стрельбицком поле казнены через повешение двадцать крестьян за разбойное нападение на усадьбу землевладельца в Елисаветградском уезде».

Двенадцать человек из тех самых людей, трудами которых мы живем, тех самых, которых мы всеми силами развращали и развращаем, начиная от яда водки и до той ужасной лжи веры, в которую мы не верим, но которую стараемся всеми силами внушить им, – двенадцать таких людей задушены веревками теми самыми людьми, которых они кормят, и одевают, и обстраивают и которые развращали и развращают их. Двенадцать мужей, отцов, сыновей, тех людей, на доброте, трудолюбии, простоте которых только и держится русская жизнь, схватили, посадили в тюрьмы, заковали в ножные кандалы. Потом связали им за спиной руки, чтобы они не могли хвататься за веревку, на которой их будут вешать, и привели под виселицы. Несколько таких же крестьян, как и те, которых будут вешать, только вооруженные и одетые в хорошие сапоги и чистые мундиры, с ружьями в руках, сопровождают приговоренных. Рядом с приговоренными, в парчовой ризе и в эпитрахили, с крестом в руке идет человек с длинными волосами. Шествие останавливается. Руководитель всего дела говорит что‑то, секретарь читает бумагу, и когда бумага прочтена, человек, с длинными волосами, обращаясь к тем людям, которых другие люди собираются удушить веревками, говорит что‑то о боге и Христе. Тотчас же после этих слов палачи, – их несколько, один не может управиться с таким сложным делом, – разведя мыло и намылив петли веревок, чтобы лучше затягивались, берутся за закованных, надевают на них саваны, взводят на помост с виселицами и накладывают на шеи веревочные петли.

И вот, один за другим, живые люди сталкиваются с выдернутых из‑под их ног скамеек и своею тяжестью сразу затягивают на своей шее петли и мучительно задыхаются. За минуту еще перед этим живые люди превращаются в висящие на веревках мертвые тела, которые сначала медленно покачиваются, потом замирают в неподвижности.

Всё это для своих братьев людей старательно устроено и придумано людьми высшего сословия, людьми учеными, просвещенными. Придумано то, чтобы делать эти дела тайно, на заре, так, чтобы никто не видал их, придумано то, чтобы ответственность за эти злодейства так бы распределялась между совершающими их людьми, чтобы каждый мог думать и сказать: не он виновник их. Придумано то, чтобы разыскивать самых развращенных и несчастных людей и, заставляя их делать дело, нами же придуманное и одобряемое, делать вид, что мы гнушаемся людьми, делающими это дело. Придумана даже такая тонкость, что приговаривают одни (военный суд), а присутствуют обязательно при казнях не военные, а гражданские. Исполняют же дело несчастные, обманутые, развращенные, презираемые, которым остается одно: как получше намылить веревки, чтобы они вернее затягивали шеи, и как бы получше напиться продаваемым этими же просвещенными, высшими людьми яда, чтобы скорее и полнее забыть о своей душе, о своем человеческом звании.

Врач обходит тела, ощупывает и докладывает начальству, что дело совершено, как должно: все двенадцать человек несомненно мертвы. И начальство удаляется к своим обычным занятиям с сознанием добросовестно исполненного, хотя и тяжелого, но необходимого дела. Застывшие тела снимают и зарывают.

Ведь это ужасно!

И делается это не один раз и не над этими только 12‑ю несчастными, обманутыми людьми из лучшего сословия русского народа, но делается это, не переставая, годами, над сотнями и тысячами таких же обманутых людей, обманутых теми самыми людьми, которые делают над ними эти страшные дела.

И делается не только это ужасное дело, но под тем же предлогом и с той же хладнокровной жестокостью совершаются еще самые разнообразные мучительства и насилия по тюрьмам, крепостям, каторгам.

Это ужасно, но ужаснее всего то, что делается это не по увлечению, чувству, заглушающему ум, как это делается в драке, на войне, в грабеже даже, а, напротив, по требованию ума, расчета, заглушающего чувство. Этим‑то особенно ужасны эти дела. Ужасны тем, что ничто так ярко, как все эти дела, совершаемые от судьи до палача, людьми, которые не хотят их делать, ничто так ярко и явно не показывает всю губительность деспотизма для душ человеческих, власти одних людей над другими.

Возмутительно, когда один человек может отнять у другого его труд, деньги, корову, лошадь, может отнять даже его сына, дочь, – это возмутительно, но насколько возмутительнее то, что может один человек отнять у другого его душу, может заставить его сделать то, что губит его духовное «я», лишает его его духовного блага. А это самое делают те люди, которые устраивают всё это и спокойно, ради блага людей , заставляют людей, от судьи до палача, подкупами, угрозами, обманами совершать эти дела, наверное лишающие их их истинного блага.

И в то время как всё это делается годами по всей России, главные виновники этих дел, те, по распоряжению которых это делается, те, кто мог бы остановить эти дела, – главные виновники этих дел в полной уверенности того, что эти дела – дела полезные и даже необходимые, – или придумывают и говорят речи о том, как надо мешать финляндцам жить так, как хотят этого финляндцы, а непременно заставить их жить так. как хотят этого несколько человек русских, или издают приказы о том, как в «армейских гусарских полках обшлага рукавов и воротники доломанов должны быть по цвету последних, а ментики, кому таковые присвоены, без выпушки вокруг рукавов над мехом».

Да, это ужасно!

Ужаснее же всего в этом то, что все эти бесчеловечные насилия и убийства, кроме того прямого зла, которое они причиняют жертвам насилий и их семьям, причиняют еще большее, величайшее зло всему народу, разнося быстро распространяющееся, как пожар по сухой соломе, развращение всех сословий русского народа. Распространяется же это развращение особенно быстро среди простого, рабочего народа потому, что все эти преступления, превышающие в сотни раз всё то, что делалось и делается простыми ворами и разбойниками и всеми революционерами вместе, совершаются под видом чего‑то нужного, хорошего, необходимого, не только оправдываемого, но поддерживаемого разными, нераздельными в понятиях народа с справедливостью и даже святостью учреждениями: сенат, синод, дума, церковь, царь.

И распространяется это развращение с необычайной быстротой.

Недавно еще не могли найти во всем русском народе двух палачей. Еще недавно, в 80‑х годах, был только один палач во всей России. Помню, как тогда Соловьев Владимир с радостью рассказывал мне, как не могли по всей России найти другого палача, и одного возили с места на место. Теперь не то.

В Москве торговец‑лавочник, расстроив свои дела, предложил свои услуги для исполнения убийств, совершаемых правительством, и, получая по 100 рублей с повешенного, в короткое время так поправил свои дела, что скоро перестал нуждаться в этом побочном промысле, и теперь ведет попрежнему торговлю.

В Орле в прошлых месяцах, как и везде, понадобился палач, и тотчас же нашелся человек, который согласился исполнять это дело, срядившись с заведующим правительственными убийствами за 50 рублей с человека. Но, узнав уже после того, как он срядился в цене, о том, что в других местах платят дороже, добровольный палач во время совершения казни, надев на убиваемого саван‑мешок, вместо того чтобы вести его на помост, остановился и, подойдя к начальнику, сказал: «Прибавьте, ваше превосходительство, четвертной билет, а то не стану». Ему прибавили, и он исполнил.

Следующая казнь предстояла пятерым. Накануне казни к распорядителю правительственных убийств пришел неизвестный человек, желающий переговорить по тайному делу. Распорядитель вышел. Неизвестный человек сказал:

«Надысь какой‑то с вас три четвертных взял за одного. Нынче, слышно, пятеро назначены. Прикажите всех за мной оставить, я по пятнадцати целковых возьму, и, будьте покойны, сделаю, как должно».

Не знаю, принято ли было, или нет предложение, но знаю, что предложение было.

Так действуют эти совершаемые правительством преступления на худших, наименее нравственных людей народа. Но ужасные дела эти не могут оставаться без влияния и на большинство средних, в нравственном отношении, людей. Не переставая слыша и читая о самых ужасных, бесчеловечных зверствах, совершаемых властями, то есть людьми, которых народ привык почитать как лучших людей, – большинство средних, особенно молодых, занятых своими личными делами людей, невольно, вместо того чтобы понять то, что люди, совершающие гадкие дела, недостойны почтения, делают обратное рассуждение: если почитаемые всеми люди, рассуждают они, делают кажущиеся нам гадкие дела, то, вероятно, дела эти не так гадки, как они нам кажутся.

О казнях, повешениях, убийствах, бомбах пишут и говорят теперь, как прежде говорили о погоде. Дети играют в повешение. Почти дети, гимназисты идут с готовностью убить на экспроприации, как прежде шли на охоту. Перебить крупных землевладельцев для того, чтобы завладеть их землями, представляется теперь многим людям самым верным разрешением земельного вопроса.

Вообще благодаря деятельности правительства, допускающего возможность убийства для достижения своих целей, всякое преступление: грабеж, воровство, ложь, мучительства, убийства считаются несчастными людьми, подвергшимися развращению правительства, делами самыми естественными, свойственными человеку.

Да, как ни ужасны самые дела, нравственное, духовное, невидимое зло, производимое ими, без сравнения еще ужаснее.

Вы говорите, что вы совершаете все эти ужасы для того, чтобы водворить спокойствие, порядок.

Вы водворяете спокойствие и порядок!

Чем же вы его водворяете? Тем, что вы, представители христианской власти, руководители, наставники, одобряемые и поощряемые церковными служителями, разрушаете в людях последние остатки веры и нравственности, совершая величайшие преступления: ложь, предательство, всякого рода мучительство и – последнее самое ужасное преступление, самое противное всякому не вполне развращенному сердцу человеческому: не убийство, не одно убийство, а убийства, бесконечные убийства, которые вы думаете оправдать разными глупыми ссылками на такие‑то статьи, написанные вами же в ваших глупых и лживых книгах, кощунственно называемые вами законами.

Вы говорите, что это единственное средство успокоения народа и погашения революции, но ведь это явная неправда. Очевидно, что, не удовлетворяя требованиям самой первобытной справедливости всего русского земледельческого народа: уничтожения земельной собственности, а напротив, утверждая ее и всячески раздражая народ и тех легкомысленных озлобленных людей, которые начали насильническую борьбу с вами, вы не можете успокоить людей, мучая их, терзая, ссылая, заточая, вешая детей и женщин. Ведь как вы ни стараетесь заглушить в себе свойственные людям разум и любовь, они есть в вас, и стоит вам опомниться и подумать, чтобы увидать, что, поступая так, как вы поступаете, то есть участвуя в этих ужасных преступлениях, вы не только не излечиваете болезнь, а только усиливаете ее, загоняя внутрь.

Ведь это слишком ясно.

Причина совершающегося никак не в материальных событиях, а всё дело в духовном настроении народа, которое изменилось и которое никакими усилиями нельзя вернуть к прежнему состоянию, – так же нельзя вернуть, как нельзя взрослого сделать опять ребенком. Общественное раздражение или спокойствие никак не может зависеть от того, что будет жив или повешен Петров или что Иванов будет жить не в Тамбове, а в Нерчинске, на каторге. Общественное раздражение или спокойствие может зависеть только от того, как не только Петров или Иванов, но всё огромное большинство людей будет смотреть на свое положение, от того, как большинство это будет относиться к власти, к земельной собственности, к проповедуемой вере, – от того, в чем большинство это будет полагать добро и в чем зло. Сила событий никак не в материальных условиях жизни, а в духовном настроении народа. Если бы вы убили и замучили хотя бы и десятую часть всего русского народа, духовное состояние остальных не станет таким, какого вы желаете.

Так что всё, что вы делаете теперь, с вашими обысками, шпионствами, изгнаниями, тюрьмами, каторгами, виселицами – всё это не только не приводит народ в то состояние, в которое вы хотите привести его, а, напротив, увеличивает раздражение и уничтожает всякую возможность успокоения.

«Но что же делать, говорите вы, что делать, чтобы теперь успокоить народ? Как прекратить те злодейства, которые совершаются?»

Ответ самый простой: перестать делать то, что вы делаете .

Если бы никто не знал, что нужно делать для того, чтобы успокоить «народ» – весь народ (многие же очень хорошо знают, что нужнее всего для успокоения русского народа: нужно освобождение земли от собственности, как было нужно 50 лет тому назад освобождение от крепостного права), если бы никто и не знал, что нужно теперь для успокоения народа, то все‑таки очевидно, что для успокоения народа наверное не нужно делать того , что только увеличивает его раздражение. А вы именно это только и делаете.

То, что вы делаете, вы делаете не для народа, а для себя, для того, чтобы удержать то, по заблуждению вашему считаемое вами выгодным, а в сущности самое жалкое и гадкое положение, которое вы занимаете. Так и не говорите, что то, что вы делаете, вы делаете для народа: это неправда. Все те гадости, которые вы делаете, вы делаете для себя, для своих корыстных, честолюбивых, тщеславных, мстительных, личных целей, для того, чтобы самим пожить еще немножко в том развращении, в котором вы живете и которое вам кажется благом.

Но сколько вы ни говорите о том, что всё, что вы делаете, вы делаете для блага народа, люди всё больше и больше понимают вас и всё больше и больше презирают вас, и на ваши меры подавления и пресечения всё больше и больше смотрят не так, как бы вы хотели: как на действия какого‑то высшего собирательного лица, правительства, а как на личные дурные дела отдельных недобрых себялюбцев.

Вы говорите: «Начали не мы, а революционеры, а ужасные злодейства революционеров могут быть подавлены только твердыми (вы так называете ваши злодейства), твердыми мерами правительства».

Вы говорите, что совершаемые революционерами злодейства ужасны.

Я не спорю и прибавлю к этому еще и то, что дела их, кроме того, что ужасны, еще так же глупы и так же бьют мимо цели, как и ваши дела. Но как ни ужасны и ни глупы их дела: все эти бомбы и подкопы, и все эти отвратительные убийства и грабежи денег, все эти дела далеко не достигают преступности и глупости дел, совершаемых вами.

Они делают совершенно то же, что и вы, и по тем же побудительным причинам. Они так же, как и вы, находятся под тем же (я бы сказал комическим, если бы последствия его не были так ужасны) заблуждением, что одни люди, составив себе план о том, какое, по их мнению, желательно и должно быть устройство общества, имеют право и возможность устраивать по этому плану жизнь других людей. Одинаково заблуждение, одинаковы и средства достижения воображаемой цели. Средства эти – насилие всякого рода, доходящее до смертоубийства. Одинаково и оправдание в совершаемых злодеяниях. Оправдание в том, что дурное дело, совершаемое для блага многих, перестает быть безнравственным, и что потому можно, не нарушая нравственного закона, лгать, грабить, убивать, когда это ведет к осуществлению того предполагаемого благого состояния для многих, которое мы воображаем, что знаем, и можем предвидеть, и которое хотим устроить.

Вы, правительственные люди, называете дела революционеров злодействами и великими преступлениями, но они ничего не делали и не делают такого, чего бы вы не делали, и не делали в несравненно большей степени. Так что, употребляя те безнравственные средства, которые вы употребляете для достижения своих целей, вам‑то уж никак нельзя упрекать революционеров. Они делают только то же самое, что и вы: вы держите шпионов, обманываете, распространяете ложь в печати, и они делают то же; вы отбираете собственность людей посредством всякого рода насилия и по‑своему распоряжаетесь ею, и они делают то же самое; вы казните тех, кого считаете вредными, – они делают то же. Всё, что вы только можете привести в свое оправдание, они точно так же приведут в свое, не говоря уже о том, что вы делаете много такого дурного, чего они не делают: растрату народных богатств, приготовления к войнам и самые войны, покорение и угнетение чужих народностей и многое другое.

Вы говорите, что у вас есть предания старины, которые вы блюдете, есть образцы деятельности великих людей прошедшего. У них тоже предания, которые ведутся тоже издавна, еще раньше большой французской революции, а великих людей, образцов для подражания, мучеников, погибших за истину и свободу, не меньше, чем у вас.

Так что, если есть разница между вами и ими, то только в том, что вы хотите, чтобы всё оставалось, как было и есть, а они хотят перемены. А думая, что нельзя всему всегда оставаться попрежнему, они были бы правее вас, если бы у них не было того же, взятого от вас, странного и губительного заблуждения в том, что одни люди могут знать ту форму жизни, которая свойственна в будущем всем людям, и что эту форму можно установить насилием. Во всем же остальном они делают только то самое, что вы делаете, и теми же самыми средствами. Они вполне ваши ученики, они, как говорится, все ваши капельки подобрали, они не только ваши ученики, они – ваше произведение, они ваши дети. Не будь вас – не было бы их, так что, когда вы силою хотите подавить их, вы делаете то, что делает человек, налегающий всею силою на дверь, отворяющуюся на него.

Если есть разница между вами и ими, то никак не в вашу, а в их пользу. Смягчающие для них обстоятельства, во‑первых, в том, что их злодейства совершаются при условии большей личной опасности, чем та, которой вы подвергаетесь, а риск, опасность оправдывают многое в глазах увлекающейся молодежи. Во‑вторых, в том, что они в огромном большинстве – совсем молодые люди, которым свойственно заблуждаться, вы же – большею частью люди зрелые, старые, которым свойственно разумное спокойствие и снисхождение к заблуждающимся. В‑третьих, смягчающие обстоятельства в их пользу еще в том, что как ни гадки их убийства, они все‑таки не так холодно‑систематически жестоки, как ваши Шлиссельбурги, каторги, виселицы, расстрелы. Четвертое смягчающее вину обстоятельство для революционеров в том, что все они совершенно определенно отвергают всякое религиозное учение, считают, что цель оправдывает средства, и потому поступают совершенно последовательно, убивая одного или нескольких для воображаемого блага многих. Тогда как вы, правительственные люди, начиная от низших палачей и до высших распорядителей их, вы все стоите за религию, за христианство, ни в каком случае несовместимое с совершаемыми вами делами.

И вы‑то, люди старые, руководители других людей, исповедующие христианство, вы говорите, как подравшиеся дети, когда их бранят за то, что они дерутся: «Не мы начали, а они», и лучше этого ничего не умеете, не можете сказать вы, люди, взявшие на себя роль правителей народа. И какие же вы люди? Люди, признающие богом того, кто самым определенным образом запретил не только всякое убийство, но всякий гнев на брата, который запретил не только суд и наказание, но осуждение брата, который в самых определенных выражениях отменил всякое наказание, признал неизбежность всегдашнего прощения, сколько бы раз ни повторилось преступление, который велел ударившему в одну щеку подставлять другую, а не воздавать злом за зло, который так просто, так ясно показал рассказом о приговоренной к побитию каменьями женщине невозможность осуждения и наказания одними людьми других, вы – люди, признающие этого учителя богом, ничего другого не можете найти сказать в свое оправдание, кроме того, что «они начали, они убивают – давайте и мы будем убивать их».

Знакомый мне живописец задумал картину «Смертная казнь», и ему нужно было для натуры лицо палача. Он узнал, что в то время в Москве дело палача исполнял сторож‑дворник. Художник пошел на дом к сторожу. Это было на святой. Семейные разряженные сидели за чайным столом, хозяина не было: как потом оказалось, он спрятался, увидев незнакомца. Жена тоже смутилась и сказала, что мужа нет дома, но ребенок‑девочка выдала его.

Она сказала: «батя на чердаке». Она еще не знала, что ее отец знает, что он делает дурное дело и что ему поэтому надо бояться всех. Художник объяснил хозяйке, что нужен ему ее муж для «натуры», для того, чтобы списать с него портрет, так как лицо его подходит к задуманной картине. (Художник, разумеется, не сказал для какой картины ему нужно лицо дворника.) Разговорившись с хозяйкой, художник предложил ей, чтобы задобрить ее, взять к себе на выучку мальчика‑сына. Предложение это, очевидно, подкупило хозяйку. Она вышла, и через несколько времени вошел и глядящий исподлобья хозяин, мрачный, беспокойный и испуганный, он долго выпытывал художника, зачем и почему ему нужен именно он. Когда художник сказал ему, что он встретил его на улице и лицо его показалось ему подходящим к картине, дворник спрашивал, где он его видел? в какой час? в какой одежде? И, очевидно, боясь и подозревая худое, отказался от всего.

Да, этот непосредственный палач знает, что он палач и что то, что он делает, – дурно, и что его ненавидят за то, что он делает, и он боится людей, и я думаю, что это сознание и страх перед людьми выкупают хоть часть его вины. Все же вы, от секретарей суда до главного министра и царя, посредственные участники ежедневно совершаемых злодеяний, вы как будто не чувствуете своей вины и не испытываете того чувства стыда, которое должно бы вызывать в вас участие в совершаемых ужасах. Правда, вы так же опасаетесь людей, как и палач, и опасаетесь тем больше, чем больше ваша ответственность за совершаемые преступления: прокурор опасается больше секретаря, председатель суда больше прокурора, генерал‑губернатор больше председателя, председатель совета министров еще больше, царь больше всех. Все вы боитесь, но не оттого, что, как тот палач, вы знаете, что вы поступаете дурно, а вы боитесь оттого, что вам кажется, что люди поступают дурно.

И потому я думаю, что как ни низко пал этот несчастный дворник, он нравственно все‑таки стоит несравненно выше вас, участников и отчасти виновников этих ужасных преступлений, – людей, осуждающих других, а не себя, и высоко носящих голову.

Знаю я, что все люди – люди, что все мы слабы, что все мы заблуждаемся и что нельзя одному человеку судить другого. Я долго боролся с тем чувством, которое возбуждали и возбуждают во мне виновники этих страшных преступлений, и тем больше, чем выше по общественной лестнице стоят эти люди. Но я не могу и не хочу больше бороться с этим чувством.

А не могу и не хочу, во‑первых, потому, что людям этим, не видящим всей своей преступности, необходимо обличение, необходимо и для них самих, и для той толпы людей, которая под влиянием внешнего почета и восхваления этих людей одобряет их ужасные дела и даже старается подражать им. Во‑вторых, не могу и не хочу больше бороться потому, что (откровенно признаюсь в этом) надеюсь, что мое обличение этих людей вызовет желательное мне извержение меня тем или иным путем из того круга людей, среди которого я живу и в котором я не могу не чувствовать себя участником совершаемых вокруг меня преступлений.

Ведь всё, что делается теперь в России, делается во имя общего блага, во имя обеспечения и спокойствия жизни людей, живущих в России. А если это так, то всё это делается и для меня, живущего в России. Для меня, стало быть, и нищета народа, лишенного первого, самого естественного права человеческого – пользования той землей, на которой он родился; для меня эти полмиллиона оторванных от доброй жизни мужиков, одетых в мундиры и обучаемых убийству, для меня это лживое так называемое духовенство, на главной обязанности которого лежит извращение и скрывание истинного христианства. Для меня все эти высылки людей из места в место, для меня эти сотни тысяч голодных, блуждающих по России рабочих, для меня эти сотни тысяч несчастных, мрущих от тифа, от цынги в недостающих для всех крепостях и тюрьмах. Для меня страдания матерей, жен, отцов изгнанных, запертых, повешенных. Для меня эти шпионы, подкупы, для меня эти убивающие городовые, получающие награду за убийство. Для меня закапывание десятков, сотен расстреливаемых, для меня эта ужасная работа трудно добываемых, но теперь уже не так гнушающихся этим делом людей‑палачей. Для меня эти виселицы с висящими на них женщинами и детьми, мужиками; для меня это страшное озлобление людей друг против друга.

И как ни странно утверждение о том, что всё это делается для меня и что я участник этих страшных дел, я все‑таки не могу не чувствовать, что есть несомненная зависимость между моей просторной комнатой, моим обедом, моей одеждой, моим досугом и теми страшными преступлениями, которые совершаются для устранения тех, кто желал бы отнять у меня то, чем я пользуюсь. Хотя я и знаю, что все те бездомные, озлобленные, развращенные люди, которые бы отняли у меня то, чем я пользуюсь, если бы не было угроз правительства, произведены этим самым правительством, я все‑таки не могу не чувствовать, что сейчас мое спокойствие действительно обусловлено всеми теми ужасами, которые совершаются теперь правительством.

А сознавая это, я не могу долее переносить этого, не могу и должен освободиться от этого мучительного положения.

Нельзя так жить. Я по крайней мере не могу так жить, не могу и не буду.

Затем я и пишу это и буду всеми силами распространять то, что пишу, и в России и вне ее, чтобы одно из двух: или кончились эти нечеловеческие дела, или уничтожилась бы моя связь с этими делами, чтобы или посадили меня в тюрьму, где бы я ясно сознавал, что не для меня уже делаются все эти ужасы, или же, что было бы лучше всего (так хорошо, что я и не смею мечтать о таком счастье), надели на меня, так же как на тех двадцать или двенадцать крестьян, саван, колпак и так же столкнули с скамейки, чтобы я своей тяжестью затянул на своем старом горле намыленную петлю.

И вот для того, чтобы достигнуть одной из этих двух целей, обращаюсь ко всем участникам этих страшных дел, обращаюсь ко всем, начиная с надевающих на людей‑братьев, на женщин, на детей колпаки и петли, от тюремных смотрителей и до вас, главных распорядителей и разрешителей этих ужасных преступлений.

Люди‑братья! Опомнитесь, одумайтесь, поймите, что вы делаете. Вспомните, кто вы.

Ведь вы прежде, чем быть палачами, генералами, прокурорами, судьями, премьерами, царями, прежде всего вы люди. Нынче выглянули на свет божий, завтра вас не будет. (Вам‑то, палачам всякого разряда, вызывавшим и вызывающим к себе особенную ненависть, вам‑то особенно надо помнить это.) Неужели вам, выглянувшим на этот один короткий миг на свет божий – ведь смерть, если вас и не убьют, всегда у всех нас за плечами, – неужели вам не видно в ваши светлые минуты, что ваше призвание в жизни не может быть в том, чтобы мучить, убивать людей, самим дрожать от страха быть убитыми, и лгать перед собою, перед людьми и перед богом, уверяя себя и людей, что, принимая участие в этих делах, вы делаете важное, великое дело для блага миллионов? Неужели вы сами не знаете, – когда не опьянены обстановкой, лестью и привычными софизмами, – что всё это – слова, придуманные только для того, чтобы, делая самые дурные дела, можно было бы считать себя хорошим человеком? Вы не можете не знать того, что у вас, так же как у каждого из нас, есть только одно настоящее дело, включающее в себя все остальные дела, – то, чтобы прожить этот короткий промежуток данного нам времени в согласии с той волей, которая послала нас в этот мир, и в согласии с ней уйти из него. Воля же эта хочет только одного: любви людей к людям.

Вы же, что вы делаете? На что кладете свои душевные силы? Кого любите? Кто вас любит? Ваша жена? Ваш ребенок? Но ведь это не любовь. Любовь жены, детей – это не человеческая любовь. Так, и сильнее, любят животные. Человеческая любовь – это любовь человека к человеку, ко всякому человеку, как к сыну божию и потому брату.

Кого же вы так любите? Никого. А кто вас любит? Никто.

Вас боятся, как боятся ката‑палача или дикого зверя. Вам льстят, потому что в душе презирают вас и ненавидят – и как ненавидят! И вы это знаете и боитесь людей.

Да, подумайте все вы, от высших до низших участников убийств, подумайте о том, кто вы, и перестаньте делать то, что делаете. Перестаньте – не для себя, не для своей личности, и не для людей, не для того, чтобы люди перестали осуждать вас, но для своей души, для того бога, который, как вы ни заглушаете его, живет в вас.

Ясная Поляна.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Руководствуясь этим, я и составил эту книжечку. Думаю, что чтение ее по главам, сопровождаемое вызываемыми этим чтением объяснениями о необходимости приложения в жизни вечных истин этого учения, не может не быть благотворно для детей, по словам Христа, особенно восприимчивых к учению о царстве божием.

Лев Толстой.

Толстой Лев Николаевич

Учение Христа, изложенное для детей

Лев Николаевич Толстой

Учение Христа, изложенное для детей

ПРЕДИСЛОВИЕ

В прошлом году у меня образовалась маленькая школа из крестьянских детей от десяти до тринадцати лет. Желая передать им учение Христа так, чтобы оно было понятно им и имело бы влияние на их жизнь, я рассказывал им своими словами те места из четырех Евангелий, которые казались мне самыми понятными, доступными детям и, вместе с тем, самыми нужными для нравственного руководства в жизни. Чем дальше я занимался этим, тем яснее мне становилось ‑ и из пересказов детей, и из вопросов их ‑ все то, что легче воспринималось ими и что более привлекало их. Руководствуясь этим, я и составил эту книжечку. Думаю, что чтение ее по главам, сопровождаемое вызываемыми этим чтением объяснениями о необходимости приложения в жизни вечных истин этого учения, не может не быть благотворно для детей, по словам Христа, особенно восприимчивых к учению о царстве Божием.

Лев Толстой

Иисус Христос своим учением и жизнью открыл людям то, что дух Божий живет в каждом человеке. По учению Иисуса Христа, все бедствия людей от того, что они жизнь свою полагают в теле своем, а не в духе Божием. От этого они враждуют друг с другом, от этого мучаются душой, от этого боятся смерти. Дух Божий ‑ это любовь. И любовь живет в душе каждого человека. Полагай люди жизнь свою в духе Божием ‑ в любви, и не будет ни вражды, ни душевных мучений, ни страха смерти. Все люди желают себе добра. Учение Христа открывает людям то, что добро это дано им любовью и что все люди могут иметь это благо. От этого и учение Христа называется Евангелием. Ев ‑ значит благое, ангелион ‑ значит весть, ‑ благая весть.

(Первое послание Иоанна 4, 7, 12, 16)

Вопросы: 1) Что открыл людям Иисус Христос? 2) Что бывает от того, если люди полагают жизнь в теле? 3) Что такое дух Божий в человеке? 4) Что будет от того, что люди будут полагать жизнь в духе?

Иисус родился 1908 лет тому назад от Марии, жены Иосифа. До 30 лет Иисус жил в городе Назарете с матерью, отцом и братьями и, когда возрос, помогал отцу в его плотничной работе. Когда Иисусу было уже 30 лет, он услыхал, что народ ходит слушать проповеди святого пустынника. Пустынника этого звали Иоанн. И Иисус вместе с народом пошел в пустыню, чтобы послушать проповедь Иоанна. Иоанн говорил, что пришло время царства Божия, такое время, когда все люди будут понимать, что они все равны, что нет ни высшего, ни низшего и что все должны жить в любви и согласии друг с другом. Он говорил, что время это близко, но наступит совсем только тогда, когда люди перестанут делать неправду. Когда простые люди спрашивали Иоанна: что мне делать? ‑ он говорил, что тому, у кого две одежды, надо одну отдавать нищему; также тому, у кого есть пища, делиться с тем, у кого ее нет. Богатым же людям Иоанн говорил, чтобы они не обирали народ. Солдатам говорил, чтобы они не разбойничали, были довольны тем, что получают, и не сквернословили. Фарисеям и саддукеям, законникам (*) говорил, чтобы они переменили свою жизнь и покаялись. ‑ Не думайте, ‑ говорил он им, ‑ что вы особенные люди. Перемените свою жизнь, и перемените так, чтобы по делам вашим видно было, что вы переменились. А если не переменитесь, то не миновать вам того, что бывает с плодовым деревом, когда оно не приносит плода. Если дерево не приносит плода, его срубают на дрова; то же будет и с вами, если не будете делать добрых дел. Если не перемените своей жизни, все пропадете.

(* Фарисеи и саддукеи ‑ представители религиозно‑политических группировок в Древней Иудее; первые выражали интересы зажиточных слоев населения и отличались особым рвением в исполнении правил благочестия (в переносном смысле фарисей ‑ лицемер, ханжа), вторые представляли высших жрецов, землевладельцев и служилую знать. Законники, или книжники, ‑ класс лиц, посвятивших себя изучению и истолкованию Иудейского закона. *)

Всех людей Иоанн уговаривал быть милосердными, справедливыми, кроткими. И тех, кто обещался исправить свою жизнь, Иоанн, в знак перемены их жизни, купал в реке Иордане. И когда он купал их, он говорил: ‑ Я очищаю вас в воде, но совсем очистить вас может только дух Божий в вас самих. И слова Иоанна о том, что людям надо переменить свою жизнь для того, чтобы наступило царство Божие, и что очиститься люди могут только духом Божиим, слова эти запали в сердце Иисуса. И чтобы обдумать все то, что он услыхал от Иоанна, Иисус не вернулся домой, а остался в пустыне. И прожил так много дней, раздумывая о том, что он слышал от Иоанна.

(Мф. 1, 18; Лк. 2, 51; 3, 23; Мф. 3, 1‑13; Лк. 3, 3‑14; Мф. 4, 1‑2)

Вопросы: 1) Где и в какой семье родился Иисус? 2) Что проповедовал Иоанн народу, богатым людям, солдатам, фарисеям и саддукеям? 3) Как Иисус слушал проповедь Иоанна и какие слова запали ему в душу? 4) Куда он пошел после того, как слышал Иоанна?

Иоанн говорил, что для того, чтобы пришло царство Божие, людям надо очиститься духом Божиим. Что же значит очиститься духом Божиим? ‑ думал Иисус. ‑ Если очиститься духом значит жить не для своего тела, а для духа Божия, ‑ думал Иисус, ‑ то действительно пришло бы царство Божие, если бы люди жили духом Божиим; потому что дух Божий один и тот же во всех людях. И живи все люди духом, все люди были бы едины, и пришло бы царство Божие. Но люди не могут жить только духом, люди должны жить и телом. Если же они будут жить телом, служить телу, заботиться о нем, то будут жить все врозь, будут жить так, как живут теперь, и никогда не придет царство Божие. Как же быть? ‑ думал Иисус. ‑ Жить одним духом нельзя, а жить телом, как теперь живут мирские люди, дурно, и если жить так, то все будут жить врозь и никогда не придет царство Божие. Как же быть? Убить себя в своем теле, ‑ подумал Иисус, ‑ нельзя, потому что дух живет в теле по воле Бога. Убить себя значит идти против воли Бога. И, раздумав так, Иисус сказал себе: выходит так, что нельзя жить одним духом, потому что дух живет в теле. Нельзя тоже жить одним телом, служить телу, как живут все люди. Нельзя также и освободиться от тела, убить себя, потому что дух живет в теле по воле Бога. Что же можно? Можно одно: жить в теле, как того хочет Бог, но, живя в теле, служить не телу, а Богу. И, рассудив так, Иисус вышел из пустыни и пошел по городам и селам проповедовать свое учение.

(Мф. 4, 3‑10; Лк. 4, 3‑15)

И разнеслась молва об Иисусе по округе, и много народу стало ходить за ним и слушать его. И он говорил народу: ‑ Вот вы ходили слушать Иоанна в пустыню, зачем вы ходили к нему? Ходят смотреть людей в богатых одеждах, но те живут во дворцах, а в пустыне ничего этого не было. Зачем же вы ходили к Иоанну в пустыню? Вы ходили слушать того, кто учил вас доброй жизни. Как же он учил вас? Он учил вас тому, что должно прийти царство Божие, но что для того, чтобы оно пришло, чтобы не было зла в мире, нужно, чтобы все люди жили не врозь, каждый для себя, а все было едино, все любили друг друга. Так для того, чтобы пришло царство Божие, вам прежде всего надо изменить жизнь свою. Царство Божие придет не само собою, не Бог устроит это царство, а вы сами должны и можете установить это царство Божие, а установите вы его тогда, когда постараетесь изменить жизнь свою. Не думайте, что царство Божие явится видимым образом. Царство Божие нельзя видеть. И если вам скажут: оно здесь или там, ‑ не верьте этому и не ходите. Царство Божие не во времени или месте каком‑нибудь. Оно везде и нигде, потому что оно внутри вас, в вашей душе.

(Мф. 11, 7‑12; Лк. 16, 16; 17, 20‑24)

Вопросы: 1) Что говорил Иисус об учении Иоанна? 2) Что нужно, чтобы наступило царство Божие? 3) Где царство Божие?

И все яснее и яснее толковал Иисус свое учение. И один раз, когда собралось к нему много народа, он стал говорить народу о том, как надо жить людям для того, чтобы пришло царство Божие. Он говорил: ‑ Царство Божие совсем другое, чем царства мирские. В царство Божие войдут не гордые, не богатые. Гордые и богатые царствуют теперь. Они теперь веселятся, и теперь их все хвалят и уважают. Но покуда они будут гордыми и богатыми и в душе их не будет царства Божия, не войдут они в царство Божие. Войдут в царство Божие не гордые, а смиренные, не богатые, а нищие. Но войдут в царство Бога смиренные и нищие только тогда, когда они будут смиренными и нищими не оттого, что они не сумели сделаться славными и богатыми, а оттого, что не хотели грешить, чтобы стать знатными и богатыми. Если же вы нищие только оттого, что не сумели разбогатеть, то вы как соль несоленая. Соль нужна только тогда, когда она солона; если же она не солона, то она ни на что уже не годится, и ее выбрасывают. Так и вы, ‑ если вы нищие только оттого, что не сумели разбогатеть, то и вы никуда не годитесь ‑ ни в бедные, ни в богатые. И потому прежде всего одно на свете нужно: это быть в царстве Божием. Ищите царства Божия и правды его, и все, что вам нужно, будет у вас. И не думайте, что я учу чему‑нибудь новому; я учу тому же, чему учили вас все мудрецы и святые люди. Я учу только тому, как исполнять то, чему они учили. А чтобы исполнять то, чему они учили, надо соблюдать заповеди Божий, ‑ не говорить только про них, как говорят ложные учителя, а исполнять их. Потому что только тот, кто исполняет заповеди Божии и примером своим научает и других исполнять их, только тот войдет в царство небесное.

(Мф. 5, 1‑20; Лк. 6. 20‑26)

Вопросы: 1) Чем отличается царство Божие от царств мирских? 2) Какими должны быть люди, чтобы войти в царство Божие? 3) Чему учил Иисус?

И Иисус сказал: ‑ Первая заповедь в том, что в старом законе сказано: не убий. И что грешен тот, кто убивает. А я говорю вам, что если человек сердится на брата, то он уже грешен перед Богом; еще больше грешен, если он сказал брату грубое, ругательное слово. Так что если станешь молиться и вспомнишь, что ты сердишься на брата, то, прежде чем молиться, поди и помирись с ним, и если нельзя тебе почему‑нибудь сделать это, то в душе своей затуши злобу против брата. Это одна заповедь. Другая заповедь в том, что в старом законе сказано: не прелюбодействуй, а если разошелся с женою, то дай ей разводную. А я говорю вам, что не только не должен человек прелюбодействовать, но если он смотрит на женщину с дурными мыслями, то он уже грешен перед Богом. О разводе же говорю вам, что кто разведется с женою, тот сам прелюбодействует и жену вводит в прелюбодеяние, вводит в грех и того, кто женится на разведенной. Это вторая заповедь. Третья заповедь в том, что в старом законе вашем сказано: не преступай клятвы, но исполняй перед Богом клятвы твои. А я говорю вам, что клясться совсем не надо, а что если спрашивают тебя о чем‑нибудь, то говори: да, если да; и нет, если нет. Клясться же ничем нельзя. Человек весь во власти Бога, и потому он не может вперед обещаться, что сделает то, в чем поклянется. В этом третья заповедь. Четвертая заповедь в том, что в старом законе сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам, что не надо платить злом за зло, и око за око, и зуб за зуб. И если кто ударит тебя в одну щеку, лучше подставить другую щеку, чем за удар ответить ударом. И кто захочет взять у тебя рубашку, то лучше отдать и кафтан, чем враждовать и драться с братом. Не надо злом противиться злу. В этом четвертая заповедь. Пятая заповедь в том, что в старом законе вашем сказано: люби человека своего народа, а ненавидь людей чужих народов. А я говорю вам, что надо любить всех людей. Если люди считают себя врагами вашими, и ненавидят, и проклинают вас, и нападают на вас, то вы все‑таки любите их и делайте им добро. Все люди сыны одного Отца. Все братья, и потому надо одинаково любить всех людей. В этом пятая и последняя заповедь.

Учение христа, изложенное для детей. Л

Л. Толстой Учение Христа, изложенное для детей

Толстой Лев Николаевич

Учение Христа, изложенное для детей

Восстановление пароля